【解题】
《秋水》的中心思想是讨论价值判断的无穷相对性。这也就是说，人应该如何去认识外物。“秋水”，指秋天的雨水。取篇首二字为篇名。
【原文】
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马①。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，於是焉河伯始旋其面目②，望洋向若而叹曰：“野语③有之曰：‘闻道百④以为莫己若者，’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于之子门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井鼃⑤不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时⑥也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知⑦。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形於天地而受气於阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空⑧之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在於马体乎？五帝之所运，三五之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣，伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多於水乎？”
河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”
北海若曰：“否，夫物量无穷⑨，时无止，分无常，终始无敌。是故大知观於远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今故⑩，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦塗，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域！”
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大小不可围，是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。故异便，此势之有也。夫精，小之微也；垺，大之殷也；夫精粗者，期於有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉？”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在已。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知毫未之为丘山也，则差数XC见H.TIF；%%，JZ矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操覩矣。
昔者尧舜让而帝，之噌让而绝；汤武争而王，自公争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行。贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故日，蓋师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也。帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之家！”
河伯曰：“然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一盈，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁於祸福，谨於去就，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。知人之行，本乎天，位乎得，蹢XC属.TIF；%%，JZ而屈伸，反要而语极。”
河伯曰：“何谓天？何谓人？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
夔怜蚿，蚿蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”
蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”
蚿玄谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足何也？”
蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似无有，何也？”
风曰：“然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
孔子游於匡，伟人围之数币，而絃歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”
孔子曰：“来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者猎夫之勇也；白刃交於前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命；知通之有时，临大难而不懼者，圣人之勇也。由处矣。吾命有所制矣。”
无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。”
公孙龙问于魏牟曰：“龙少学光王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫焰井之蛙乎？谓东海之鳖曰：吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还视虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨踌埳跱井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎！’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是焰井之蛙闻之，适适然XC驚.TIF；%%，JZ，规规然自失也。
“且夫知不知是非之竟，而犹欲观於庄子之言，是犹使蚊虻负山，商蚷驰河也，必不胜任矣，且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不侧；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥夫，用锥指地也，不亦小乎！子往矣！且子得不闻夫寿陵馀子之学行於邯郸与？夫得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾於涂中。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”於是惠子恐，搜於国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓XC鸟.tif；%%，JZ，子知之乎？夫鹓XC鸟.tif；%%，JZ，发於南海而飞於北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。於是鸱得腐鼠，鹓XC鸟.tif；%%，JZ过亡，仰面视之曰：‘嚇’今了欲以子梁国而嚇我邪？”
庄子与惠子游於濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之业也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
【注释】
①两涣（sì）渚（zhǔ）崖之间不辩牛马：涘：河岸。两涘：河两岸。渚：水中的沙洲。崖：又作涯。渚崖：水洲岸边。辩：通“辨”。不辩牛马：水大崖远，见物模糊。这是形容河面广阔，远而见不明。
②旋：改变。
③野语：俗语。
④闻道百：即“闻百道”。百：古读“博”。这里用于形容多数，并非确数。
⑤鼃：同“蛙”，是蛙的异体字。
⑥笃于时：拘限于时。笃：固，拘限之意。笃于时：指生活时间上受到限制。
⑦春秋不变，水旱不知：春秋不变其多少，水旱不知其增减。
⑧礨（lěi）空：礨：通“磊”，即累积石块的意思。空：孔。礨孔：即石块间的小孔。
⑨物量无穷：言物不可得而量度。量：指物的体积大小。
⑩证曏（xiàng）今故：曏：明。故：古。今故：犹言古今。
掇而不跂：掇：拾取，形容近。跂：求。
以其至小求穷其至大之域：至小：极小，这里是说人的才智极有限。至大：极大，这里是说域的无限。以有限的小智，求无穷之大境。
至细之倪：事物最细小的限度。倪：端倪，限度。
信情：信实，真实。
蜉（fú），大之殷也：垺：含有极为庞大的意思。殷：盛大。
恶至而倪贵贱：何至而区分贵贱。倪：端倪，这里有区别之意；用于动词。
梁丽：屋梁，屋栋。
鸱（chī）鸺（xiū）夜撮蚤：鸱鸺：猫头鹰。撮：抓取。
蹇（jiǎn）：困厄，妨碍。
无方：不偏执于一个方面。
年不可举：年岁不能存留。举：止，停留。
大义之方：大道的准则。
权：应变。
薄之：逼近水火、寒暑的侵扰与禽兽的伤害。薄：通作“迫”，有迫近或逼近的意思。
知乎人之行：乎：通行本作“天”。
蹢（zhí）XC属.TIF；%%，JZ（zhú）：即“踯躅”，进退不定。
落：同“络”。
无以得殉名：得：贪。殉：作“徇”，言无以贪而徇名。徇名：如同求名。
夔（kuí）怜蚿（xián）：夔：独脚兽，想象中的动物。怜：怜爱，爱慕。蚿：多足虫。
XC今.TIF；%%，JZ（chén）踔（huō）：跳着走。
予无如矣：没有比我更简便的了。
蓬蓬然：风动之声。
蜚：通作“飞”。
数币（zā）：环绕数周。币：周。
讳穷：讳忌道行不能通达。穷：这里指道行不张。
陆行不避兕（sì）虎：兕：犀牛一类的野兽。
埳（kǎn）井：浅井。埳：凹地。
休乎缺甃（zhòu）之崖：休息于破损了的砖块边上。甃：井中累砖。缺甃之崖：井壁砖块破损的地方。
蹶（jué）泥则没足灭跗（fū）：蹶：踏。跗：同“趺”，脚背。灭跗：盖住了脚背。
虷（hán）：井水中的赤虫。
絷（zhí）：拘绊，绊住。
逡（qūnXC口.TIF；%%，JZ要）巡而却：形容退却的样子。
奭（shì）然：释然，一点儿拘束也没有。
濮水：在山东濮县南。
涂中：泥中。
鹓（yuān）XC鸟.tif；%%，JZ（chù）：凤凰一类的鸟。
儵（tiáo）鱼：白鱼。
【译文】
秋天的雨水使河水及时上涨，众多大川、小溪的水都灌注入黄河，水流汹涌河面宽阔，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。于是河神欣然自得，认为天下的盛美都聚集在自己身上。他顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东面了望，看不见水的边际，于是河神才改变自己先前洋洋自得的脸色，望着海洋对着海神而感叹说：“俗语说，‘听了上百条的道理，认为天下谁都不如自己’，这就是说我的了。而且我还曾听说过孔子懂得的东西太少，伯夷的义行不值得看重的言语，起初我不相信；如今我看见你这样博大、无边无际，我要不是亲自来到你的门前，可就糟了，我一定会永远被懂得大道的人所耻笑了。”
北海神说：“井里的青蛙不可能和它们谈论大海的事，是因为受到生活空间的拘限；夏天的虫子不可能和它们谈论冰冻的事，是因为受到生活时间的拘限；乡下的书生不可能和他们谈论大道，是因为受教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的丑陋，这才可以和你谈一些大道理了。天下的水，没有比海更大的，所有的河流都归向大海，不知道什么时候才会停歇，可是海水从不漫溢；海水从海底的尾闾泄漏出去，不知道什么时候才停止，然而海水从不曾减少；无论春天或秋天都不会有变化，无论水涝还是干旱都不会有感觉。这大海容量远远超过江河的水流，简直不可用数量来计算。但是我从不因此而自满，自以为从天地那里接受形体并且从阴阳那里禀承到生气，我存在于天地之间，就好像小石头小树木在大山上一样，只存了自以为小的念头，又怎么会自满呢？计算四海在天地之间，不就像那蚁穴在大泽里一样吗？计算中国在四海之内，不就像小米存在于大粮仓里一样吗？号称物类名称的数字有万种之多，而人类只是万物中的一种；人众聚集于九州，粮食生长在这里，舟车在这里通行，个人只是人类中的一员；个人与万物比较起来，不就像一根毫毛存在于一匹马身上吗？凡是五帝所运筹的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，贤德之士所操劳的，全部不过如此而已罢了。伯夷辞让以取得名声，孔子谈论以显示渊博，他们这样的自夸与自傲，不就像你刚才在河水暴涨时洋洋自得吗？”
河神说：“既然这样，那么我把天地看作最大，把毫毛之末当成最小，可以吗？”
北海神说：“不可以，万物的量是不可以穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失是没有一定的，事物的终结与起因也是没有不变的。所以具有大智慧的人观察事物从不局限于偏向某一方面，因而小的却不以为少，大的却不以为多，这是因为知道物量是没有穷尽的；验证并明察古今本来就是一样的，所以对于遥远的并不感到苦闷，对于近前的并不去强求，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞察事物有盈有亏的道理，所以得到了并不欢欣喜悦，失掉了并不悔恨忧愁，这是因为知道得与失是没有规定的；明白了死与生是人所行走的平坦大道，所以生存在世间不会倍加喜悦，死亡去阴曹地府也不会以为是祸害，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。计算人所懂得的知识，并不如他所不懂得的知识多；人所生存的时间，总比不上他没有生存的时间长；以极其有限的智慧去探求无穷的知识领域，所以内心必然会茫然而无所得。由此看来，又怎么知道毫毛的末端可以断定为最细小的限度呢？又怎么知道天与地可以看作是穷尽最大的领域呢？”
河神说：“世间议论的人们都说：‘最精细的东西是没有形体的，最庞大的东西是没有外形的范围的。’这是真实可信的情况吗？”
北海神说：“从小的角度去看庞大的物体不能全面，从极大的角度去看细小的物体不可能明晰。大小各不相同却各有合宜的地方，这就是事物本身固有的态势。‘精’是微小中最微小的；‘垺’是庞大中最庞大的；所谓精细与粗大，仅限于有形迹的东西；至于没有形迹的东西，是不能用计算数量的办法来加以分解的；不可用范围来限定的东西，就是用数量也不能够作出精确的计算。可以用语言议论的，是粗大事物外在的表象；可以用心意传达的，是事物精细的内在实质；至于语言所不能够议论、心意所不能传达的，那就不限于精细与粗浅的范围了。”
河神说：“事物的外表，事物的内在，从什么地方来区分贵贱呢？从什么地方来区分大小呢？”
北海神说：“从自然的常理来看，万物本没有贵贱的区分，从万物本身来看，它们都各自为贵而以它物为贱；从世俗的观点来看，贵贱不在于事物自己。从等差上来看，顺着事物体大的一面去看就认为它是大的，那么万物就没有一物不是大的；顺着事物体小的一面去看就认为它是小的，那么万物就没有一物不是小的；明白了天地如同一粒小米的道理，明白了毫毛之末如同高大的山丘的道理，那么万物的差别和数量也就看得很清楚了。从事物的功用上去看，顺着万物所具有的一面去看而认为它具有了这样的功能，那就没有一物不具有这样的功能；顺着万物所没有的一面去看而认为它不具有这样的功能，那就没有一物具有这样的功能；知道东方和西方的相互对立而又不可以缺少任何一方，而事物的功用与本分就可以确定。从人们对事物的趋向去看，顺着万物对的一面而认为它是对的，那就没有一物不是对的；顺着万物错的一面去看而认为它是错的，那就没有一物不是错的；知道唐尧和夏桀的自以为是而相互菲薄，那就可以看出人们的趋向和操守了。
“当年唐尧和虞舜因禅让而成为帝。燕王噌和燕相子之却因禅让而绝灭；商汤和周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜却因争夺王位遭致杀身。由这样看来，争斗与禅让的礼制，唐尧和夏桀的行为，认可还是鄙夷都会因时而异，不可以认为是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击大城，然而不可以用来堵塞小洞，说的是器物的用途不一样；骏马、良驹一天奔驰一千里，捉老鼠还不如猫和黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里可以捉住跳蚤，明察秋毫，可是在大白天大睁着眼睛却看不见丘山，是说性能的不一样。所以说：‘怎么只看重对的一面而疏忽不对的一面、看重治理而忽视变乱呢？’这是不明白自然存在的道理和万物自身实际情况的说法。这就像只重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那行不通是很明显的了。然而人们还要谈论不已，不是愚笨就是乱说。
“远古时的帝王禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各有差别。不合时代，背逆世俗的就被称为篡夺之徒；合于时代，顺应世俗，就被称为高义之士。沉默吧，河神！你哪里知道万物间贵贱的门径和大小的区别啊！”
河神说：“那么我应该做什么，又应该不做什么？我将怎么推辞或接受、趋就或舍弃，到底应该怎么办呢？”
北海神说：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为周而复始；不要束缚你的心志，弄到和大道相违碍。什么是少什么是多，这就叫做更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，弄到和大道不合。端庄、威严如一国的君主，没有一点偏私的因惠；悠然自得如祭祀时的土地神，没有任何偏私的赐福；广大、遍布的样子如四方的无边无际，没有区分彼此的界限。兼蓄并包容万物，有谁承受或庇护？这就称作没有偏向。世上万物本是齐一的，谁为短谁为长呢？大道是没有终结和开始的，万物却有死有生的变化，因而不可以依赖一时的成功；万物时而虚，时而充实，从来没有固定不变的形态。年岁不能存留，时光不会停息；消灭、生长、充实、空虚、终结了再开始。这就是谈论大道的方向，评述万物的道理了。万物的生长，如同快马奔驰，没有一个动作不在变化，没有一个时刻不在移动，应该做什么呢？应该不做什么呢？万物必定自然地变化着。”
河神说：“既然这样，那么为什么还要那样地看重大道呢？”
北海神说：“了解大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人不会因为外物而伤害自己。有极高道德修养的人，烈火不能烧灼他们，大水不能淹没他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们，并不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能意外地消除，而是说他们能洞察安危，安于祸福，谨慎地离弃与追求，所以没有什么外物能加害他们。因此说：‘天机蕴涵于内心，人事显露在身外，极高的修养合于自然。’明白人的行为，本于自然，处于自得的环境；进退不定而屈伸无常，这就返归于大道的中心而谈论极至的道理。”
河神说：“什么称为天？什么称做人？”
北海神说：“牛马出生就有四只脚，这叫做天然；用辔头络在马头上，用木钉穿过牛鼻子这就叫人为。所以说，不用人为去毁灭天然的东西，不用造作去毁灭性命，不因贪得去求名声。谨慎地持守着这些道理而不丧失，这就叫返回本真。”
独脚兽夔羡慕那多脚的蚿，蚿羡慕那无脚的蛇，蛇羡慕那风，风羡慕那眼睛，眼睛羡慕那心灵。
夔对蚿说：“我用一只脚跳着行走，没有谁比我更简便的了。今天你使用一万只脚行走，到底是怎么样的呢？”
蚿说：“你错了，你没有看见那吐口水的情形吗？喷出的唾沫大的像珠子，小的像雾露，混杂而落下不可以计算清楚。现在我启动我自然机能而行走，自己也不知道为什么能够这样。”
蚿对蛇说：“我用很多的脚行走，然而还不如你没有脚走得快。这是为什么呢？”
蛇说：“我依靠天生的机能而动作，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”
蛇对风说：“我运动我的脊椎和腰肋行走，还是像有脚行走似的。现在你呼呼地从北海刮起来，又呼呼地吹入南海，然而像没有行走的形迹似的，这是为什么呢？”
风说：“是的。我呼呼地刮起于北海而入南海，可是人们用手来阻挡我就能战胜我，用脚踢我也能战胜我。然而，折断大树，吹飞大屋的也只有我能够做到，这是在细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利的，只有圣人才能够做到。”
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地把他团团围住，然而他仍不停止地弹琴唱歌。子路入内见孔子，问说：“先生为什么这样快乐呢？”
孔子说：“来！我告诉你。我讳忌道行不能通达已经很久很久了，然而始终不能免除潦倒，这是命啊！我寻求通达已经很久了，然而始终不能得到，这是时运啊！当尧、舜的时代，天下没有不得志的人，并非因为他们才智过人；当桀、纣的时代，天下没有一个得志的人，并非因为他们才智低下；这是时势所造成的。在水里运行不躲避蛟龙的，是渔夫的勇敢；在陆地上行走不躲避犀牛和老虎的，是猎人的勇敢；明晃晃的刀剑交错地横在面前，把死亡看得和生存一样，是壮烈之士的勇敢。认识穷苦是命中注定，了解通达是由于时运造成，大难临头而不惧怕的，是圣人的勇敢。仲由，你安然休息吧！我命中注定是要受管束的。”
不一会儿，统帅士卒的将官走了进来，表示歉意地说：“大家认为你是阳虎，所以团团围住你。现在知道你不是阳虎，请让我向你表示歉意，撤退围兵。”
公孙龙问魏牟说：“我年少时学习先王治世的道理，长大以后明白了仁义的行为，能把事物的相同和不同混合为一，把一种物体的质地坚硬和颜色的洁白分离开来；把不对的说成对，不可的说成可；能使百家智士困惑，能使众多善辩之口词穷；我自认为是极为明达的了。如今我听了庄子的言谈，感到很茫然。不知道是我的论辩不如他呢，还是我的知识不如他呢？现在我没有什么办法再开口了，请问这是什么道理。”
魏牟听了，靠着几案深深地叹了一口气，仰天笑着说：“你没有听说过浅井里的青蛙吗？它对东海里的大鳖说：‘我快乐极了！出井口跳跃在井的栏杆上，回井后在井壁破砖边上休息；跳到水里就浮起我的两腋托着我的两腮，踩进泥里就盖没我的脚背；回过头来看看井里的赤虫、螃蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样快乐。况且我独占一坑水，盘据一口浅井，这也是极其快乐的了。先生，你怎么不随时来井里观看观看呢！’东海的鳖，左脚未伸进浅井，右脚就已经被绊住了，于是乃从容退却，把大海里的情形告诉青蛙说：‘千里路的遥远，不足以称述它的大，八千尺的高度，不足以量尽它的深。夏禹时代十年有九年水灾，然而海水没有因此增加；商汤时代八年有七年旱灾，然而海岸边的水位并不会因此而下降。不因为时间的长短而有所改变，也不因为雨水的多少而有所改变，这就是东海的最大快乐。’浅井里的青蛙听了，惊惶不安，茫然自失。
“况且公孙龙你的智慧不足知道是与非的境域，就想去洞悉庄子的言论，这如同驱使蚊虫背负大山，蚿虫渡河一样，必定是不能胜任的。况且你的智慧不足以了解极其玄妙的理论，然而自己却去迎合那些一时的胜利，这不也像浅井里的青蛙吗？况且庄子的理论如同下达地层而上登天空，不论南北，四方通达而不受丝毫的拘束，进入了深不可测的境界；不论东西，起于幽深玄妙之境，返归无所不通的大道。你还拘泥于琐碎地浅陋地用察辩去寻求，这只不过是用竹管去看天，用锥子去量地一样，不是太渺小了吗？你走吧！况且你没有听说过燕国寿陵的少年到赵国邯郸去学走路的事吗？他不但没有学会赵国人的走法，而且将自己原来的步法也忘了，只好爬着回去。现在你还不走开，必将忘掉你原来的本领，失去本来学业了。”
公孙龙嘴大张而不能合拢，舌头高高抬起而放不下来，很迅速地逃走了。
庄子在濮水边钓鱼，楚威王派了两位大夫先行前往表达心意说：“楚王愿意将国内的政事委托给先生，这要劳累你了！”
庄子手持钓鱼竿头也不回地说：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，楚王用竹盒装着它，用布巾盖着它，珍藏于庙堂之上。这只神龟，是宁愿死去留下骨骸让人尊贵呢，还是宁愿活着拖着尾巴在泥水里爬行呢？”
两位大夫说：“宁愿活着拖着尾巴在泥水里爬。”
庄子说：“你们走开吧！我仍将拖着尾巴在泥水里爬。”
惠子做梁惠王的宰相，庄子前去看他。有人对惠子说：“庄子来梁国是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城中搜寻庄子，一连搜了三天三夜。
庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼悠悠自得地游来游去，这就是鱼儿的快乐啊！”
惠子问：“你不是鱼，怎么知道鱼儿的快乐？”
庄子问：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”
惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”
庄子说：“让我们顺着先前的话来说吧！你说：‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我。我是在濠水的桥上知道的啊！”