日月变化。古人早就发现，日升则阳气盛，日落则阳气衰，故而古人日出而作，日落而息。月圆时，人的气血流畅，肌肤致密，外邪不易侵入；月缺时体内气血流行较慢，肌肤疏松，外邪易乘虚而入。若月缺时遇到急风暴雨，则人较易生病。
四季更替。一年四时气候的更迭、阴阳寒热的变化，都会直接影响人的生命活动。欲得安康，必须对自然界周期性的四季变化做出相应的调节。正如《素问·四气调神大论》所言：“逆之则灾害生，从之则疴疾不起。”根据四时气候的特点，人们总结出春养肝、夏养心、长夏养脾、秋养肺、冬养肾的五脏调养法以及“春夏养阳，秋冬养阴”的经验，对于四季养生有着重要意义。
形神合一的养生观
形与神的统一，是尽享天年的关键。神寓于形，形统于神。神伤则形伤，神亡则形亡，此所谓“失神者死，得神者生”。精神衰败，必显于形，如两目无神、面色无华、四肢乏力、纳食不佳、形体瘦削等。由于人体精神是由心神来主宰的，志、意、魂、魄皆归心神统辖，故有“心神乃形之大主”之说。因此，调养心神也就成为调摄形体的关键。所以，中医养生学强调清静养神，因为“心静可以固元气，百病不生，百岁可活”（《遵生八笺》）。
精、气、神被称为人体“三宝”，三者是不可分离的，它的盛衰直接体现人的生长、发育，以至衰老的状态。精，是生命之源，是构成人体的基本物质，也是人体各种机能活动的物质基础。气，为生命活动的原动力，气乃精之所化，精为气之本。神，是指精神意识状态而言，是神志和生命活动之外观。有精则有神，神是五脏六腑、先后天精气与人体最高主宰活动的具体表现。它是精神意识、思维活动以及脏腑精、气、血、津液活动外在表现的高度概括。《寿亲养老新书》曾对精、气、神三者关系进行了概括：“主身者神，养气者精，益精者气，资气者食。”所以说，神的充沛需要有精和气这样的物质基础，精、气的充盈或匮乏可直接影响到神的作用。鉴于此，善养生者必须保养精气，达到精气神的协调统一。
动态平衡的养生观
人体的各种生理活动在动态中进行，并通过调节达到“以平为期”。中医养生学非常重视阴阳、气血的动态平衡。
阴阳平衡。人体阴阳平衡是健康长寿的前提。阴阳有着彼此消长、相互转化的关系，二者相互对立又相互制约。只有机体阴阳达到动态的平衡，人体才能保持健康稳定的状态。例如，夏天阳盛气炎，易出现热迫汗出，耗伤气阴，此时可服用养阴清凉药膳，如绿豆汤、荷叶粥、西瓜羹等，以保持体内的阴阳平衡。中药对人体的治疗也是本着阴阳平衡的原则，热病用寒药，寒病用热药，从而达到机体的阴阳平衡，使疾病不生。
气血平衡。气血是人体生命活动的物质基础，气可生血、行血，血可载气、裹气，二者如影随形，同行同止。若气血平衡失调，则会出现气血不生、不行等病理变化，从而引起脏腑、经络功能失调而发病。因此，保持气血的正常化生和流通，是维系健康的必要条件，调理气血也就成为防病治病的重要方法。
八、吉祥三宝——杂家
§§§第一节触类旁通——杂家风貌概观
【兼儒墨，合名法】
杂家，是盛行于战国末至汉初的哲学学派，以博采各家之说见长。它以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”，《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，虽对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。
战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上实行统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想融合为一的杂家。杂家的产生，大体上反映了战国末年学术文化融合的趋势。
杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少地吸收其他流派的学说，或攻诘对方，或补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便充分的利用这个特点，博采众议，成为一套兼容并蓄的思想和切实可行的治国方针。
【权倾二朝的两人】
杂家虽然不如百家中其他各家的影响深远，但其中的两个代表人物——吕不韦和刘安，却声名显赫、权倾两朝。
公元前258年，吕不韦到邯郸经商，见到人质于赵的秦国王孙异人（后改名楚），认为“奇货可居”，遂予重金资助，并西入咸阳，游说秦太子安国君宠姬华阳夫人，立子楚为嫡嗣。后子楚与吕不韦逃归秦国。子楚即秦王位，即庄襄王，任吕不韦为丞相，封为文信侯，食河南洛阳10万户，门下有食客3000人，家僮万人。庄襄王卒，年幼的太子政立为王，尊吕不韦为相邦，号称“仲父”，专断朝政。吕不韦命食客编著《吕氏春秋》，又名《吕览》，有八览、六论、十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说。书成之日，悬于国门，声称能改动一字者赏千金，此为“一字千金”。此外，吕不韦执政时还曾对秦王政兼并六国的事业有重大贡献。
刘安（公元前179~公元前122年），汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。文帝八年（公元前172年），刘长被废王位，在旅途中绝食而死。文帝十六年（公元前164年），文帝把原来的淮南国（在今寿县）一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年十六岁。刘安爱贤若渴，礼贤下士，使淮南国都寿春成了文人荟萃的文化中心。刘安和众门客著成《淮南子》，又名《淮南鸿烈》。其内容涉及政治学、哲学、伦理学、史学、文学、经济学、物理、化学、天文、地理、农业水利、医学养生等领域，包罗万象，这些著作集中体现了道家思想。汉武帝元狩年（公元前122年），武帝以刘安“阴结宾客，拊循百姓，为叛逆事”等罪名派兵入淮南，刘安被迫自杀。
§§§第二节淮南春秋养生法
【精气神三宝】
精、气、神本是古代哲学中的概念，是指形成宇宙万物的原始物质，含有元素的意思。中医认为精、气、神是人体生命活动的根本。在古代讲究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝，如人们常说的：“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风；人有三宝神、气、精。”所以保养精、气、神是健身、抗衰老的主要原则，尤其是当精、气、神逐渐衰退变化，人已步入老年的时候就更应该珍惜此“三宝”，古人对这点非常重视。荀子认为：“养备而动时，则天不能病；养略而动罕，则天不能使之全。”这里说明了两个意思：一个是说要注意精、气、神的物质补充；二是强调不可滥耗“三宝”。
养精——饮食养生有原则
精是构成人体、维持人体生命活动的物质基础。从广义上说，精包括精、血、津液，一般所说的精是指人体的真阴，不但具有生殖功能，促进人体的生长发育，而且能够抵抗外界各种不良因素的影响而使人体免于发生疾病。因此阴精充盛的人不仅生长发育正常，而且抗病能力也强。精的来源，有先天、后天之分。先天之精是秉受于父母的，后天之精是来自饮食的营养物质，亦称水谷精微。古人云：“肾为先天之本，脾胃为后天之本。”所以说，人脾胃功能的强健，是保养精气的关键。故注意全面均衡营养的饮食，才是保证后天养先天的重要手段。
怎样才算“饮食有方”呢？归纳前人经验，不外乎定时、定量、不偏、不嗜而已。即保障每天的三餐，不要暴饮暴食，也不要偏嗜一味或挑食，这是最基本的饮食养生原则。只有在饮食得宜的基础上，才能考虑药物滋补的问题。服用补益药物时，一定要在医生的指导下“辨证施补”，不然也可能会适得其反。总之，合理的食补和药补对于身体的保养是很重要的。
养气——谨慎调养有经验
气是生命活动的原动力。气有两个含义，既是运行于体内微小难见的物质，又是人体各脏腑器官活动的能力。因此中医所说的气，既是物质，又是功能。人体的呼吸吐纳，水谷代谢，营养敷布，血液运行，津流濡润，抵御外邪等一切生命活动，无不依赖于气化功能来维持。《寿亲养老新书》谓：“人由气生，气由神往，养气全神可得其道。”
古人养气的经验：“一者，少语言，养气血；二者，戒色欲，养精气；三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液，养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气；六者，美饮食，养胃气；七者，少思虑，养心气。”可以说，此七者强调了“慎养”，从饮食到房事，概括了古人养气的方方面面。
但由于气是流行于全身、不断运动的，所以人体也要适当地运动，促进脏腑气机的升降出入，才会有利于维持机体的正常生理功能。所以古人提倡“人体欲得劳动，但不可使之极（过度）。”我国流传下来的多种健身运动及气功，就是以动养气的宝贵遗产。
养神——情志活动要适当
神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包括魂、魄、意、志等活动，通过这些活动能够体现人的健康状况。如：目光炯炯有神，就是神的具体体现。古人很重视人的神，《素问·移精变气论》也说：“得神者昌，失神者亡。”因为神充则身强，神衰则身弱，神存则能生，神去则身死。中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。这也是望诊中的重要内容之一。
中医将人的神志活动按五行属性归于五脏。即肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，肾藏志。而各种情志活动不应过度，否则都会伤及一脏。过怒伤肝，过喜伤心，过思伤脾，过悲伤肺，过恐伤肾。所以，尽管“笑一笑，十年少”，我们也不可长时间过度大笑，否则便会使心气受伤，心神
不宁，出现各种病症。当然，我们也不能因此而抑制我们的心理活动，因为那样也会使我们的肝气郁结，魂魄失藏。
【《淮南子》中谈养生】
《淮南子》二十一篇，本名“鸿烈”，系西汉时淮南王刘安招引宾客集体编写而成。该书是对西汉前期道家思想系统而详尽的总结，书中不乏医学内容，值得我们探讨研究。
倡学说，阴阳五行
该书倡导阴阳五行学说。书中以水、火、月、日喻阴阳，用人们常见的水、火、日、月来说明阴阳的属性，这种形象而生动的比喻，使学者对枯燥、抽象的阴阳学说易于理解。
书中还以五行所属的方位论及人体的形体特征及勇怯、智愚、寿夭等。如“东方，……其人兑形，小头、隆鼻大口，鸢肩企行，窍通于目，筋气属焉，苍色主肝，长大早知而不寿；南方，……窍通于耳，血脉属焉，赤色主心，早壮而夭；西方，……白色主肺，勇敢不仁；北方，……其人蠢愚；中央四达，……其人慧圣而好治。”以上所述虽未必尽然，但大体上说明了五行所属的方位及地域不同对人体的影响，但是，切勿依此而断人之善恶贤愚。
整体观，天人相应
该书强调了天人相应的整体观念，如《本经训》云：“天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。”指出人生活在宇宙间，和自然界是息息相关的。这与《素问·生气通天论》所云“天地之间，六合之内，其气九州，九窍、五脏、十二节皆通乎天气”的天人合一观点不谋而合。
四时气候的变化直接影响人体而形成疾病。如《时则训》记有：“孟春之月，……行秋令则民病大疫。”上文明示，非其时气，其气不和则导致人体疾病的发生。同时告诫人们：人体必须顺应四时，适应自然界季节气候的变化，才能在宇宙间健康生存，正如《本经训》所言：“四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时。”
还有整体观对疾病证候的影响，如“夫有病于内者，必有色于外矣”。言其体内脏腑患病，而引起体表的色泽变化，即“有诸内必形诸外”。
养生术，恬淡禁欲
该书注重养生之术，如《真训》强调了养性、养德，其云：“静漠恬淡，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。……若然者，血脉无郁滞，五脏无蔚气。”综观上文可知，心境清净，无欲无求，则五脏安和，百脉调畅，诸窍通利而健康无病。这与《黄帝内经》中“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的养生之道契合。
养生的另一个方面是禁嗜欲。如《时则训》云：“孟冬，……君子斋戒，身欲静，去声色，禁嗜欲，宁身体，安形性。”冬为闭藏之时，应藏而不泄，故要禁欲，保精、养性。又认为人类只有将养精神，和调其气，才能形体康健，与世间万事万物共同在自然界的规律之中生存。