但是，《智慧书》给我们印象最深的，是它在鞭辟入里地剖析人性底蕴方面显示出的登峰造极的智慧。当然，同类的著作我们还可以举出《增广贤文》、《菜根谭》、《厚黑学》或卡耐基的若干处世书，但是，这些书在剖析人性方面虽各逞其强，毕竟难以和《智慧书》媲美。就是莎士比亚的悲剧、培根的《论人生》尽管在剖析人性方面的深刻性是举世皆知的，但在系统、全面地描述人性方面，也未免略逊一筹。
葛拉西安行文的简洁和叙述的精警，实在使我们佩服不已。只有思索得最清晰、对所论问题了如指掌的智者才可以写出这样明白、睿智而又生动的格言。如果人们能学会用最少的语言给予别人最多的思想，那么，人生会变得多么美好。（辜正坤）
焕发美玉的光泽
巴尔塔沙·葛拉西安是一个满怀入世热忱的耶稣会教士，一生以助人成功为己任，其代表作《智慧书》被认为是一部经典的人生处世宝鉴，被列为人类历史上三大智慧典籍之一。从时光轨道穿梭到充满挑战的21世纪，当我们重读先贤大作，不禁要问：我们有智慧吗？我们开启了我们的智慧吗？成功在脚下！但没有智慧的指引，迈向成功的步伐将会是多么的盲从。如果想要有所作为，我们应该认真地读一读葛拉西安的这本《智慧书》。
在这本处世经典中，作者认为，凡是其天赋得到自然发挥者，都必使其才华依托于他的性格与聪明；若只依靠其中一个，则只能获得一半的成功。光靠聪明成不了大事，你还得有一个适合于自己的聪明性格才成。愚人之所以失败，在于其行事不顾及自身的具体条件、地位、出身及朋友关系。做人要明察自己的性格、智慧、判断和情感，如果你不了解你自己，你就不能控制自己。镜子可以用来照脸，而唯一可以用来观察自己内心的是明智的自我反思。当你不再担心自己的外部形象时，试着去修正和改善内在形象。
为了明智地处理事情，要精确地估计你的审慎和才智，判断一下你会怎样迎接挑战，测量一下你的深度和才智。不断自省，然后下一步就是学会控制自己，善于控制冲动情绪是人的最高精神素质。没有一种胜利比战胜自己及自己的冲动情绪更伟大，因为这是一种意志的胜利。即使当激情影响你的时候，也不要让它影响你的地位，特别是当你的地位对你很重要时。这是避免麻烦的明智之途，也是获得他人尊重的捷径。
有时候我们会本能地憎恶某些人，这种憎恶心理甚至在我们尚未意识到这些人的优点之时便已开始。有时候，这种卑劣的、情不自禁的反感是针对某些杰出人物的。对于这种情绪可要小心加以控制：对优秀人物抱有厌恶情绪是最损自己人格的。能与英雄人物和睦相处是最值得赞扬的事，恰如以反感情绪对待他们是非常可耻的一样。
葛拉西安认为人们应坚定不移地与理智为伍，绝不要因为意气用事或慑于淫威而误入歧途。可我们到哪儿去找这样刚直不阿的人物呢？毫不苟且的正直之士寥寥无几。虽然大家都很赞扬正直这种品德，但却很少有人躬行此道；即使有人付诸实践，也一遇危难便知难而退。在危难中，虚伪者抛弃它，政客们却狡猾地将之改头换面。正直这种品德不怕丢掉友谊、权力甚至它自己的利益，所以很多人宁愿不要这种品德。所谓的聪明人振振有词、巧言惑众，大谈什么“要为大局着想”、“要为安全着想”等；而真正的诚实者总是把欺骗看成是一种背信弃义，情愿做光明磊落的刚直不阿者而不愿做所谓的聪明人，所以他们总是和真理站在一起。如果他和别人有意见分歧，这不是因为他变化无常，而是因为别人抛弃了真理。（佚名）
1601年，西班牙著名哲学家葛拉西安出生于阿拉贡的贝尔蒙特村。青少年时期，他在托雷多与萨拉戈萨修习哲学与文学。1619年，18岁的葛拉西安进入耶稣会见习修行，此后50年历任军中神父、告解神父、宣教师、教授及行政人员（当过几所耶稣会学院的院长或副院长）。他不曾出任重要公职，但与公职人员有过紧密的接触。在和平与战争期间，他曾长期细心观察人类行为，因此获得其格言警句之灵感。
葛拉西安为人风趣，心思细腻，忠于朋友，鄙屑一切庸俗，爱好自然美。他尽力适应当时充满梦幻色彩的时代生活。虽然17世纪的西班牙为战争、内战及经济问题所累，但当时的西班牙还称得上是一个文化昌盛的国度。葛拉西安身为教士，虽多受限制，但他仍有机会汲取许多当世的艺术精华。他的运气非常好，很早就被派到惠斯卡任职，在此结交了贵族好友拉斯塔诺沙。后来也许由于拉斯塔诺沙的帮助，耶稣会准许葛拉西安成为亚拉冈的总督、拿城里人法兰西斯·玛利亚·卡拉法的个人告解神父，并且随他进宫面圣。虽然葛拉西安有接触上层社会的经历，但身上却并未沾染一丝一毫巴结逢迎的习气。
拉斯塔诺沙比葛拉西安年轻6岁，是一位巨富，也是17世纪西班牙人文主义者中极有学问的一位。他斥资建立了一个重要的文学与文化宝库，用于收藏人类知识的结晶，这些典藏对葛拉西安至为重要。葛拉西安立誓修行后，首次放差，被派往萨拉戈萨东北古城韦斯卡的耶稣会学院。学院离拉斯塔诺沙的家不过数步之遥。拉斯塔诺沙的宅地实为一个收藏惊人的“博物馆”。葛拉西安获许利用拉斯塔诺沙的文物与文化宝藏，对一个渴求完美审美素养与精确品位、力求“一切勿落粗俗”的人，这实是莫大助益。
葛拉西安的第一本书《英雄》在1637年由拉斯塔诺沙出资发行，他也因此而名声初扬。到1646年，此书的西班牙文版已经发行了4版，同时还有法文和葡萄牙文的版本。《英雄》是葛拉西安回应马基雅维利的《君主论》的一部著作，他曾谑称《君主论》与其说是治国的指南针，不如说是养马手册。《英雄》全书言简意赅，探讨了在任何行业中臻至“英雄境界”所需的品质。《君主论》主要是论述政治与军事权力的政治学，而《英雄》借葛拉西安自己的话说，是“治理自己的政治学”。他的《明慎之道》延续了《英雄》的思路，同时又加入许多新的见解。此时的葛拉西安已经阅历丰富，写法多变，笔下也不再一意力求简净。《明慎之道》与《智慧书》同样具有讽喻、嬉笑怒骂的风格，运用了对话等多种形式。
由耶稣会的文献记载，我们得以略窥葛拉西安担任教士与行政官员时的情况。担任这些职务的葛拉西安似乎不如其著作的字里行间流露的那般严厉和不假辞色。例如他曾于1637年受到教会的谴责，理由是处理一名偏爱异性的耶稣会教士过于宽大。次年，耶稣会会长从罗马下令葛拉西安神父应该调职，理由是他“行事太欠明慎，照顾已脱离本会者之子女，并为此子女请拨抚养经费。此外，假其本人兄弟之名出版书籍”。调职令中所指书籍，是指葛拉西安的第一本书——《英雄》。葛拉西安的作品大多以假名罗伦佐·葛拉西安出版，而且未得耶稣会的准许。耶稣会之所以禁止葛拉西安发表作品，并不是因为他的著述被视为异端，而是作为耶稣会教士，他的处世智慧与政治行为过于精彩，未免有失体统。
接下的几年葛拉西安再三受到警告，耶稣会责令其未获允许不得出版作品。他违令如故。耶稣会不堪其扰，等他讽刺人生的巨卷杰作《批评大师》第三卷（末卷）问世后，就解除了他在萨拉戈萨的圣经教席，把他“放逐”至一个乡下小镇，在此终老。耶稣会还下令密切监视此人，他笔下一旦有只字片语不利于耶稣会，即予以禁闭，纸张笔墨一概禁用。
葛拉西安出版的所有著作虽然在当时都未获得教会权威的允准，但时间还了他的公道。他的著作至今无恙，今天的读者仍在读着葛拉西安的《智慧书》，揣摩着书中修身处世的奥妙之处，每次但取一两句格言警语流连玩味，作为人生一大快事，而葛拉西安本人也因此而赢得不朽。
欧洲的若干学者都相信，千百年来，马基雅维利的《君主论》是人类写过的三部具有永恒价值的处世智慧奇书之一。自问世以来，400多年间《君主论》在西方成为历代君主和统治者的案头书，也成了后世一切统治阶级巩固其统治的治国原则。在人类思想史上，还从来没有哪部书像《君主论》那样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一方面却获得了空前的声誉。它作为第一部政治禁书而被世人瞩目，是有史以来对政治斗争技巧和为君之道的最独到、最精辟的“验尸”报告，许多君主也都将它视为宝典，成为历代君主和统治者的案头书。直至20世纪80年代，西方舆论仍把《君主论》列为影响人类历史的十部著作之一，把它和《圣经》、《资本论》摆在一起。
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《孙子兵法》全书13篇，约6000字，为我国春秋时代孙武所著，距今已2500多年。这是我国同时也是世界现存最古老的一部兵书，一直为历代政治家、军事家、商人、学者奉为至宝。该书自问世以来，对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响，被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。凡读过这部兵法的人，无不倾心于它所蕴涵的深邃而奥妙的思辨内容、博大而精深的军事学说内涵、清新而鲜明的实践风格，以及辞如珠玉的文学性语言。其问世虽久，但书中所包容的智慧，以及在这些哲学文化意识指导下所阐述的战争规律和原则，至今仍然闪烁着熠熠光辉，被称为令人叹为观止的罕世之作，与《智慧书》、《君主论》并称为人类三大智慧奇书。