这些装饰内容遵从礼制的要求，在建筑的不同空间区别采用：在建筑大厅内，带有喜庆、康宁、富贵的题材较为多见，反映了古人礼乐审美、以礼待人的传统风俗。而在卧室家具方面，除了上述内容外，更多的是围绕子女的一系列题材，内容大多体现“无后为大”“传宗接代”“望子成龙”的思想，如鸳鸯贵子、麒麟送子、薛丁山与樊梨花、观音送子、穆桂英挂帅等。由于古代女性的社会地位低下，女性形象只用于床的栏板，而不见于厅堂。古人还讲求藏礼于器、寓教于物，因此很多装饰内容旨在宣扬儒教中“仁、义、礼、智、信”以及忠君爱国的思想，如扇枕温衾、卧冰求鲤、鹿乳奉亲等二十四孝图传说，或桃园结义、岳母刺字等具有教育意义的民间故事。
无论木雕或彩绘，其内容主要有三个方向，即人物、花果草木、鸟兽鱼虫，多喻吉祥。
常见的人物装饰图案有——
平步青云：图为一牧童骑牛，手中正在放一只飞舞于高空的风筝，是对前程似锦的寄望。
三星高照：寿星骑鹿而来，上空飞着一只蝙蝠，寓意“福禄寿”齐至。
翘盼福音：又叫“福从天降”，图为童子仰望飞来的蝙蝠，表示盼望获得好消息。
天中避邪：传说中能抓鬼的钟馗，手持宝剑，怒目而立，镇宅保家。
刘海撒钱：图为道教全真教北五祖之一、神仙刘海蟾，手持一串铜钱。传说他淡泊名利金钱，说明主人的高洁。
五子闹弥勒：憨态可掬的弥勒佛在正中，五个娃娃攀爬于左右，是多子多孙的期待。
此外，还有麻姑献寿、东方朔捧桃、八仙仰寿、瑶池进酿、天女散花等来源于神话传说中的人物故事，用以装饰为祈求其保佑福寿安康之意。
常见的花果草木图案有——
一品清廉：图为荷花，寓意居高位而不贪，公正廉洁，大多为主人的自勉。
九秋同庆：九种秋天的花草与一方铜磬，表达人们迎接丰收季节的欢庆心情。
九重春色：图为碧桃花、凤雏、麦穗等，此为对春天的赞美，寓留春长住人间。
天仙寿芝：以天竹、水仙、灵芝及寿石组成图案，喻“天仙祝寿”。
四季平安：月季花或四季花卉如梅、兰、荷、菊等插入瓶中，其意不言自明。
本固枝荣：丛生的莲花，寓意事业根基牢固，兴旺发达。
玉堂富贵：图为玉兰、海棠、牡丹，赞颂府第辉煌、荣华富贵。
贵寿无极：桂花、桃或桃花，极言财富之多，人丁之旺，官职之高，寿命之长。
长命富贵：牡丹、桃花喻“双全”，寿石代表长寿，以喻“福寿双全”。
常见的鸟兽鱼虫图案有——
五福捧寿：五只蝙蝠围绕篆书寿字或桃，寓意多福多寿。
三阳开泰：三只羊同立，三羊喻“三阳”，卦爻之初九、九二、九三，阳气盛极而阴衰微也。开泰，泰卦名，乾上坤下，天地交而万物通，开泰即启开的意思，预示要交好运。“三阳开泰”寓意祛尽邪佞，吉祥好运接踵而来。
喜得连科：喜鹊、莲、芦，是预祝科考能够连连取得好成绩。
二狮滚绣球：两只狮子戏耍绣球，寓意祛灾祈福。
太平有象：象驮宝瓶，也叫“太平景象”或“喜象升平”，形容河清海晏、民康物阜。
金玉满堂：金鱼数尾环绕水草，本指人才学超卓，后喻富贵多金。
龙凤呈祥：一龙一凤围绕太阳，象征高贵、华丽、祥瑞、喜庆。
二龙戏珠：两条龙于空中争一宝珠，有庆丰年、祈吉祥之意。
长春白头：月季花、寿石、白头翁，是对家庭和谐美满、夫妻同偕白首的寄望。
年年大吉：鲶鱼、大橘子或雄鸡，谐音“年年大吉”。
这类的题材多不胜举，上述的只是一小部分而已。不过从其中也可以看出，古代人民对生活充满了美好的祝愿。
链接二：古建筑中的“镇宅宝匣”
古人为求平安多福，常于家中安置镇宅之物，而贵为九五之尊的帝王，其所住的皇宫内院对此则更为重视，应用最广泛的为“镇宅宝匣”。在对故宫的修缮过程中，古建筑内宝匣时有发现，大至主要殿座、崇楼，小至门楼、罩棚，均有安放。据统计，目前宝匣发现地点有保和殿、武英殿东配殿、储秀宫、储秀宫西配殿、储秀宫东配殿、丽景轩、翊坤宫东配殿、玄穹宝殿、奉先殿、奉先殿后殿、西华门、永寿宫前殿、永寿宫后殿、协和门、太和殿、寿康宫、漱芳斋、养性门、体和殿、承乾宫、承乾宫后殿、颐和轩、景祺阁、翊坤宫、平康室、贞度门、坤宁宫西暖殿、坤宁宫东暖殿等处。
古建筑的宝匣大多放置在正脊正中的脊筒内，匣内盛放着避邪祈福的“镇物”。脊筒正中的位置叫“龙口”或“龙门”，古建正脊正中的脊筒是要等其他工程项目完工后最后安放的，因此放入宝匣的过程就叫“合龙”“合龙口”或“合龙门”，场面颇为盛大。
宝匣有等级之分，尺寸不一，材质各异。从已发现的宝匣看，其质地大致有铜、锡、木三种，形状扁方。铜宝匣制作较为精美，表面镀金，有的还刻着龙凤双喜图案；锡质宝匣有的表面彩绘龙纹，有的则无装饰；木质宝匣一般不饰纹理。
宝匣中所装“镇物”大致类同，有青、白、赤、黑、黄五色丝线、五色丝绸、五色宝石，以及五个元宝、五种香木、五种药材、五谷、金质压胜钱24枚（上铸有“天下太平”四汉字，也有满汉文合璧的）、经、咒等。
据记载，康熙三十四年（1695年）重建太和殿，宝匣内放：金锞一锭，牌一个，共重三两四钱五分；银锞一锭，牌一个，共重一两八钱五分；铜锞一锭，牌一个，共重四两；铁锞一锭，牌一个，共重三两；锡锞一锭，牌一个，共重三两；金钱八个，每个重一两七钱；五色宝石（红宝石、蓝宝石、翡翠、碧玺、玉石）五块；五经五卷（系忏咒）；五色缎五块；五色线五绺；五香（红绛香、黄芸香、紫沉香、黑乳香、白檀香）各三钱；五药各三钱（生地黄、木香、诃子、人参、茯苓）；五谷（高粱、黄米、粳米、麦、黄豆）。
20世纪90年代修缮平康室时取下的宝匣，长42.1厘米、宽28.8厘米、厚5.5厘米，铜质錾龙凤纹，中间是双喜字，下面是海水江崖，保存比较完整。2005年在贞度门取下的宝匣，长28.4厘米、宽21.4厘米、厚5.9厘米，铜质光素无花纹，但内装“镇物”保存比较完好，尤其是五药，分别用五个纸包，并以墨字注明木香、地黄、沉香、人参、茯苓各三钱，咒有九页，分别是净心咒、净口咒、净身咒、净天地咒、安土地咒等。
除了宝匣，故宫太和殿还发现了同样用以镇宅的符牌。符牌于太和殿天花顶篷内供奉，计有五座，以太和殿正中悬挂轩辕镜正上方的藻井平台中央为中心，东西南北四方分别朝向正中各供奉一座。符牌由于雕刻着镇宅神符，又称为“符板”。中央的一块符牌高约37.5厘米、宽23厘米，以产于东北的高丽木制成，前置香炉、蜡台、灵芝等“五供”。符牌正面由上而下共分为四层，由佛教护持真言、神名和北斗七星图组成，背面由镇宅七十二符组成，可谓集合了佛道的镇宅之符。查清宫《造办处各作成做活计清档》，记载雍正九年（1731年）八月十二日，雍正降旨在养心殿安黄铜符板一块，太和殿和乾清宫分别安木符板各一块。据此可知，此处符牌至少有一块应为雍正九年供奉的。
民间的镇宅之物也称作厌胜，相对皇家更注重外形，多用狰狞之物来挡煞制冲，祈求住宅平安。如屋脊上的风狮爷、门楣上的八卦牌，墙篱厅堂的照墙、照屏，以及埋藏于地下的厌胜钱和立于墙根的泰山石敢当石碑，其式样繁多，名目不一。
八卦牌为表面刻有太极、八卦图案的等边八角形木牌，一般都安置于大厅门额上，作为“镇宅”之用，是民间普遍的避邪物。
石敢当习俗起源于上古时期的灵石崇拜，古代先民认为泰山石可镇灾避邪，就用其雕刻“石敢当”碑立于墙根、街巷、桥头等处，以保村宅平安。石敢当习俗分布的地区十分广泛，以山东泰山地区为中心，逐渐扩散到全国各地（包括台湾省和少数民族地区）和东亚的日本、韩国及东南亚和世界各地的华侨居住区。通常是以刻有“石敢当”（或泰山石敢当）字样的小石碑、小石人立于桥道要冲，或砌于房屋壁角，以禁压不祥，此俗在民间甚为流行。
风狮爷多为武士骑狮造型，相传狮座上人偶为蚩尤的化身，以红砖或陶土烧成，高踞屋脊，威风彪炳，又称“瓦将军”，用以克制远处兽牌、屋脊、墙头锐角的冲煞。
刀剑屏为顶端插有刀、剑、斧、戟、矛等兵器的木屏风，置于厅堂门口，兼有摒除、吓阻邪煞入侵之功能，朝外的屏面通常绘有剑狮等图案，朝内则绘制麒麟、蝙蝠等吉祥图案，为趋吉避凶的典型范例。照壁的功能则与刀剑屏相近，通常位于外门的轴线上，多与外墙连成一体，以红砖砌成，外敷泥灰，顶端作圆弧形，朝外的立面塑有狮子卸剑像，也有的不饰彩画雕刻。
这些镇宅之物虽然今日看来没有科学依据，但几千年来中国人一直沿袭推崇，很多甚至传播到邻国。时下，其本来的作用已然隐逝，而作为对中华古文化的一个注释，可以说仍具有很高的研究价值。
“三十年河东，三十年河西”指的是哪条河
关键词：黄河改道 历代治河 合卺 四渎 十里雾 郭子仪 安史之乱
仆固怀恩 醉打金枝 河东 丝绸之路 身骑白马走三关
在吴敬梓的讽刺小说《儒林外史》第四十六回中，成老爹对余大先生说道：“大先生，三十年河东，三十年河西。就像三十年前，你二位府上何等气势，我是亲眼看见的。”“三十年河东，三十年河西”是句民间俗谚，“河”指的是黄河，这话本意是讲“黄河改道”的自然现象，其后被用来借指世事盛衰无常，今日王侯或许明日就沦为草寇，所谓此一时彼一时也。
会“走”的河
黄河为我国第二大河，世界第五长河，源于青海巴颜喀拉山，干流贯穿青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东九个省、自治区，全长5464公里，于山东东营入渤海，被誉为中华文明的“母亲河”。
通常认为，最早有文字记载的黄河河道，见于《尚书·禹贡》。这条被称作“禹河”的河道在今日河南省孟津县以上被夹束于山谷之间，几无大的变化，在孟津以下，汇合洛水等支流，改向东北，经今河南省北部，再向北流入河北省，又汇合漳水，继续向北流入今邢台与巨鹿以北、有着“九河下梢”之称的古大陆泽中，随后分河道为几支，顺地势高下向东北方向流入大海。在地理学中，河流决口后放弃原来的河床而另循新道称为“改道”。黄河是世界上含沙量最多的河流，由于多沙善淤，历史上黄河决口的现象时有发生，泛滥为害，因此改道十分频繁，民间有俗谚说“三年两决口，百年一改道”。若改道的跨度大，一个村子以前在河的西岸，其后就可能变到东岸去，因此有了“三十年河东，三十年河西”的说法。
黄河中游的宁夏银川平原、内蒙古河套平原一带的黄河河道都曾多次变迁，但见于历史记载的大小决徙，粗略统计约达一千五六百次，其中绝大多数集中在下游流域。清康熙年间胡渭著《禹贡锥指》，概括自此以前的改道为“五大徙”，后人沿用此说。1855年黄河决口于河南铜瓦厢改由今道入海后，遂更为“六大徙”。但据今日学者考证，胡渭所记多有疏误，故近年又有“26次较大改道”之说。
黄河改道的几个重要阶段
周定王五年（前602年），是黄河有明确记载的第一次大改道发生的年份。洪水从宿胥口（今淇河、卫河合流处）夺河而走，东行四川漯川，至长寿津（今河南滑县东北），又与漯川分流，北合漳河，至章武（今河北沧县东北）入海，这条新河已在禹河之南。
汉武帝元光三年（前132年），黄河在今河南濮阳西南瓠子决口，再次向南移动，决堤之水向东南流经巨野泽，由泗水入淮河。23年后虽经堵塞，但不久又决口而向南分流为屯氏河，六七十年后才回归故道。永光五年（前39年），黄河在下游鸣犊口（今山东高唐南）决口，屯氏河遂淤绝，其遗迹至今犹散见于山东、河北两省接壤处各县境内。后隋炀帝时开凿永济渠，其在山东境内一段即利用屯氏河故道修浚而成。
王莽始建国三年（公元11年），黄河在今河北临漳县西决口，向东南冲进漯川故道，经今河南南乐、山东朝城、阳谷、聊城，至禹城别漯川北行，又经山东东临、惠民等地，至利津一带入海。此后60年间黄河久不堵塞，泛滥于济、汴之间。东汉明帝时令水利专家王景对黄河加以治理，功效卓著。加之当时少数民族南下，北方滥垦滥伐的现象大为减少，草原植被得以恢复，巩固了河道两侧土基，黄河决口现象才得到缓解。一直到唐末五代，除“汴晋之争”时朱温为了对付沙陀族的骑兵曾三次人为决河外，极少有决口发生，黄河的河道在这一时期也较为固定。
北宋初期，黄河再次频繁决口，短时期、短距离的分流河道骤增。宋仁宗庆历八年（1048年）六月，黄河再次改道，冲决澶州商胡埽（今河南濮阳东北），向北直奔大名（今河北大名），经聊城西至今河北青县境内，与卫河相汇在泥沽（今天津市东南）入海，这条河宋人称为“北流”。12年后黄河在商胡埽下游今河南南乐西再度决口，分流经今山东朝城、馆陶、乐陵、无棣入海，宋人称此河为“东流”，东流行水不到40年便断流。