黄河古浦津桥的铁牛和铁人此外，还有人提出这四尊铁牛还有可能是当时用来镇水、避祸趋利的。我国许多与牛有关的行业都供奉牛王，把它作为牛的保护神加以供奉，有的牛王竟被尊为祖师，在我国北方不少地方建有牛王庙，牛还作为镇物广泛应用于民间。在民间信仰里，人们认为牛有护宅、护身、镇水、避凶的功能。我国西南佤族有在住宅的内壁、门前或屋外悬挂牛角、牛头骨的习俗。在北方，人们认为牛有载地的神功，是大地的象征或大地的载体。从实物考察看，晋南临汾旧称卧牛城，在解放临汾挖掘地下坑道时，从城墙角下挖掘出卧牛一尊，即可证明。牛与水的关系亦很密切，民间有牛能镇水的俗信。古代多以铁牛御恶龙，防水患，人们将石头或铁铸的牛塑像投人河中，防止河水冲毁堤坝或其他建筑物。《易经》说；“牛象坤，坤为土，土胜水。”古人云：兵来将挡，水来土掩。铸铁牛置于河岸，对肆意泛滥的黄河水是一种震慑，象征着拦挡洪水、征服水患，造福于人民。由此可见，蒲津桥开元铁牛之所以铸成“牛”状，正是来源于牛能镇水、避祸趋利的巫术心理。还有人认为，古人讲究阴阳相对，在铸造铁牛的同时，也铸造了四个铁人、七星铁柱。七星柱则代表天（仿天上北斗七星布局），这样天、地全有（铁牛为土，亦即地），囊括宇宙。究竟黄河古蒲津桥铁牛是用来干什么的呢？无论当时是用来固定索桥、是用来镇水的巫术，还是为了达到囊括宇宙的目的，黄河古蒲津桥铁牛都是中国的无价之宝，是中国古代劳动人民智慧的结晶。
乐山巨佛何故隐睡山间？
大自然真是神奇，创造出如此活灵活现的乐山巨佛，乐山巨佛隐睡在山间成为了一个美丽而神秘的地理景观。1989年5月11日，广东省顺德县冲鹤乡62岁的潘鸿忠老人正在兴致勃勃地游览乐山名胜。5月25日，回返家乡的潘老在朋友们的索要下，将照片拿出来看，友人们大加赞赏。当时潘鸿忠也在一旁审视，不料当看到那张古塔风景照时，他突然感到照片中山形恰如一健壮男子仰卧，细看头部，更是眉目传神，十分逼真。老人兴奋不已，给大伙儿看后，无不称奇。消息一经传出，许多参观者也都惊奇不已。四川省文化厅文化通讯室派考察组专程赴乐山考察，给予了肯定。从照片上看去，实有一巨佛平静地睡躺在江面上，仰面朝天，高突的前额，圆润的鼻唇，四肢皆备。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。“巨佛”景观不是随处可见，观赏巨佛的最佳地点是乐山河滨“福全门”，在这里举目望去，清晰可见仰睡在青衣江畔的巨佛的魁梧身躯，对映着湍流的河水，巨佛似乎在微微起伏。那形态逼真的佛头、佛身、佛足，分别由乌尤山、凌云山和龟城山三山联襟构成。仔细观察佛头，就是整座乌尤山，其山石、翠竹、亭阁、寺庙，加上山径与绿荫，分别呈现为巨佛的卷卷发鬓、饱满的前额、长长的睫毛、平直的鼻梁、微启的双唇、刚毅的下颔，看上去栩栩如生。再详视佛身，那是巍巍的凌云山，有九峰相连，宛如巨佛宽厚的胸脯、浑圆的腰脊、健美的腿胯。远眺佛足，实际上是苍茫的龟城山的一部分，其山峰恰似巨佛翘起的脚板，好似乐山顶天立地的“警丘柱”，显示着巨佛的无穷神力。总观全佛和谐自然，匀称壮硕的身段，凝重肃穆的神态，眉目传神，慈祥自如，令人惊诧不已。全佛长达四千余米，堪称奇绝。在此处往南眺望，或春或夏、或早或晚、或万里晴天、或云雾弥漫，“巨佛”均可一收眼底。那巨大的身影，伴随着三江流水、四季风云，似隐似现，与嘉州山水浑然一体，给来来往往的游人一种江山多娇的美的享受、一种妙趣天成的文化熏陶。然而，更令人称奇的是那座天下闻名的乐山大佛雕，恰恰正耸立在巨佛的胸脯上。这尊世界最高最大的石刻坐佛，身高达71米，安坐于巨佛前胸，正应了佛教所谓“心中有佛”、“心即是佛”的禅语，这是否是乐山大佛暗示的“天机”呢？“巨佛”山体是距今一亿二千万年前的白垩纪上统夹关组紫红——砖红色砂岩。战国晚期，秦蜀守李冰“凿离堆”，乌尤山山体有所改变。汉代，三山均为墓地，建造了成百上千的崖墓。
凌云、乐山巨佛
乌尤之间的麻浩崖墓内，刻有一尊我国最早的摩崖佛像。唐代，乌尤山、凌云山佛教大兴，建有乌尤寺、凌云寺，开凿了乐山大佛。灵宝塔始建于唐代，宋以后历代均有维修。曾有这样一个民间传说：唐代观音菩萨的化身叫“面然”，指“乌尤大士”之意。这些相关的自然、人文历史奇妙地结合，把“巨佛”作为一种文化现象，展现到了人们的眼前。那鬼斧神工的奇特景观，为名城乐山增添了神奇的一笔。据研究乐山大佛文化和文物部门的专家们介绍，迄今为止，还没有发现和听说关于巨佛的文字记载和民间传说。那么，巨佛是纯属山形地貌的巧合吗？但为何佛体全身，人工的刀迹斧痕比比皆是呢？又为什么在一千两百多年前的唐代开元年间，海通法师劈山雕凿乐山大佛，偏偏选中了凌云山西壁的栖鸾峰，并雕在巨佛心胸处呢？当今，乌尤寺的僧人，身居佛中却未知巨佛。如今，一经点破，再看乌尤山，竟犹灵佛所致。除了巨佛形成之谜以外，再就是“福全门”之谜了。据四川省文化厅考察组报告说，要看到楚楚动人的巨佛身形，其最佳位置只有一处即“福全门”。其他任何一处观赏的效果都不是最好。现在，前往乐山来观赏这座巨佛的人们络绎不绝，乐山巨佛之谜期待着早日被人们解开。
泰山无字碑是何人所立？
泰山之称最早见于《诗经》，“泰”意为极大、通畅、安宁。《五经通义》云：“宗（泰山），长也，言为群岳之长。”泰山最引人入胜的地方就是，泰山是中国历史上唯一受过皇帝封禅的名山。同时泰山也是佛、道两教兴盛之地，是历代帝王朝拜之山。历代帝王所到之处，建庙塑像，刻石题字，留下了众多文物古迹。泰山是五岳之一，又称岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳等，是中国名山之冠。泰山位于我国山东省中部，其山势雄奇，景色秀丽，居五岳之首，故泰山在古代又被称为“五岳之长”、“五岳独宗”、“五岳独尊”。在泰山玉皇顶玉皇庙门前有一座高6米，宽1.2米，厚0.9米的石碑。碑顶有石覆盖，碑身石色黄白，形制古朴浑厚，但是石碑上却连一个字也没有，因此，这座石碑也被人们称之为“泰山无字碑”。也正因为它没有任何文字，所以从古至今人们一直在研究它，也形成了许多的观点。第一种观点认为无字碑是秦始皇所立。其根据是古人一些关于无字碑的诗文。明朝王在晋曾吟：“东海长流石未枯，山灵爱宝隐元符；纵教烈焰焚经史，致使秦碑字也无。”清代乾隆皇帝更断言：“本意欲焚书，立碑故无字；虽云以身先，大是不经事。”但是这却与史书记载有很大矛盾。
《史记·秦始皇本纪》载，始皇二十八年（公元前219年），秦始皇第二次出巡，与原鲁国的儒生讨论封禅望祭山川的事情，于是“上泰山，立石，封，祠祀……泰山无字碑刻所立石，其辞曰：皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，同不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极”。这段记载证明秦始皇虽然确实在泰山立过碑，但是立的是有文字的石碑，而不是无字碑。再者，秦始皇焚书是在秦始皇三十四年（公元前213年）接受李斯的建议后才发生的事情，他不可能在六年前就有焚书的计划，还因此立碑。有人提出另一种推测，认为此碑原来是有字碑，但是经过风雨的侵蚀，文字被风化剥落，就形成了今天的无字碑。但是这一说法也存在问题。观察现存的无字碑，其风化情况并不严重，而且它在宋代已经被称为无字碑。而在秦二世元年（公元前209年）由丞相李斯篆书镌刻的胡亥诏书在宋代尚能辨认146个字，明代嘉靖年间也还残存29个字，如果无字碑也是秦代所立，那么到了宋代不可能剥蚀得一字不存。那么，无字碑既然不是秦始皇所立，又是谁所立的呢？第二种观点认为是汉武帝所立。据《史记·封禅书》记载，元封元年（公元前110年），汉武帝前往泰山封禅，“东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅”。可见，汉武帝确实在泰山上立过石碑。而且史书上都只说汉武帝“立石之泰山颠”，却没有“刻所立石”的记载，因此说无字碑是汉武帝所立，并不是没有根据的。清代顾炎武在《山东考古志补录·辨无字碑为汉碑》中力主无字碑就是汉武帝所立。他说：“始皇刻石之处凡六，《史记》书之甚明……无不先言立，后言刻者。惟于碣石则云刻石碣门。门自是石，不需立也。古人作史，立字之密如此。使秦皇别立此石（指无字碑），秦碑焉得不记？使汉武有文刻石，汉史又安敢不录乎？”其意思是说《史记》记载秦始皇立石和刻石分得十分清楚，《史记》对“立”和“刻”都作了明确的记载。如果秦始皇在泰山立了一块无字碑，《史记》是不可能不记载的。同样，如果汉武帝在泰山立碑刻文，《史记》、《汉书》也是不可能不记录的。顾炎武的说法虽然看上去十分有说服力，但仔细思考却仍有许多的疑问：虽然《泰山志》载《阮氏封泰山论》称“秦始皇、晋武帝、隋文帝、唐太宗议封禅或行或不行，非也。此皆易姓一天下之君，当刻石纪号也。汉武帝、魏明帝、北齐文宣王、唐高宗、玄宗、宋真宗、明成祖封禅或行或不行，亦非也。此非易姓一天下之君，不当刻石纪号也。”意即不是开国皇帝，是没有资格在泰山刻石纪号的。但是以汉武帝好大喜功的性格，他会放弃在泰山碑上留下文字的机会吗？而汉武帝完全可以援引秦二世胡亥的做法来为自己歌功颂德。看来，无字碑究竟是谁所立，还需要更多的证据才能找出答案来。