《书古微》
《书古微》12卷，清代今文经学派的重要著作之一。清代魏源撰。
《书古微》探讨了西汉今文经学家解释《尚书》的古义，以为不仅东晋梅赜所献的《古文尚书》和《尚书孔安国传》是伪造，东汉马融、郑玄的《古文尚书》也不是孔安国的真本。
此书专门分析两汉经学异同，而对与今古文无关者，都不加深究，也不尽守欧阳、大小夏侯家说，体现了“经世致用”的今文学派观点和要求变革的思想。
《左传旧疏考证》
《左传旧疏考证》8卷，清代刘文淇撰。刘文淇字孟瞻，江苏扬州人。嘉庆二十四年优贡生。他学贯群经，精于考证，尤致力于《春秋左传》的研究。
刘文淇因对杜预《春秋经传集解》不满，认为左氏之义，为杜注剥蚀已久。于是就遍搜贾逵、服虞、郑玄诸家旧注及清人补注，疏通补证，并依唐孔颖达《五经正义》序例，细加析别，冀还《左传》旧观，经过40年创作，终于完成《左传旧疏考证》8卷。
《左传旧疏考证》是在搜集旧疏基础上，疏通证明，于杜氏《春秋经传集解》所排挤者纠正之，所抄袭者表明之。本书沿用韦氏《国语注》者一一疏记，对《五经异义》所载左氏说，皆本左氏先师所引。
后人认为，本书对于恢复《左传》旧观上是很有帮助的，可备研究《左传》及其注疏者参用。
《经传释词》
《经传释词》，解释经传古籍中虚词的专著。清代王引之撰。王引之以前有刘淇所著《助字辨略》一书，专门讲解虚词，王氏似未见到。刘淇著于康熙年间，王引之成于嘉庆年间，后于刘淇80余年。
当王引之时考据之学大兴，段玉裁、王念孙阔步于前，王引之继承父业，加以引申，自然容易超过刘淇。刘淇虽疏略，但引证下至唐宋，王引之则仅及西汉而止。
这是王引之以“经传”为书名，自不能论及“经传”以外的书的缘故，虽引《战国策》及《史记》等，大概他的意思这类书可以说是经传的附庸品。
《理学宗传》
《理学宗传》是孙奇逢的代表作，也是一部我国较早的全面系统阐述儒家人物的学术思想史专著。孙奇逢，明末清初理学大家，他学识博大精深，认为学无止境，任何时候都不能懈怠。
《理学宗传》从编写到成书历经30年，贯穿了孙奇逢一生的重要经历。该书将自汉至明末著名学者分为三类，有主有辅，有内有外。
第一类为理学发展的宗统，是主线，计11人，分别为周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹、陆九渊、薛瑄、王守仁、罗洪先、顾宪成；
第二类为各代名儒，为辅，主要有董仲舒、申公培、倪宽、毛公苌、王通及其门人、韩愈及其门人、杨文靖及程门弟子、朱门弟子、陆门弟子等；
第三类为与理学道统相背者。按人立传，摘其语录、著述，加以评述，充分展现了孙奇逢的理学思想。他从宗主王阳明至不分门户、兼容并包、各取其长、皆供吾用，对朱王之争采取了相互补救、朱王合一的态度，从而为陷入困境的宋明理学开辟了一条新的道路，开创了儒学发展的新境界。
《易学象数论》
《易学象数论》，明末清初黄宗羲撰。黄宗羲一生著述多至50余种，近千卷。研究《易》专著，今存《易学象数论》6卷。
本书前三卷为《外篇》，皆论象；后三卷为《内篇》，皆论数。其论说大旨，称古圣人以象示人，有八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象，七象备而象穷；
后儒之说，有纳甲、动爻、卦变、先天，四者杂而七者晦。于是取古法而斥伪说，以辨象学之讹。又取郑玄“太乙行九宫法”、《吴越春秋》之占法、《国语》伶州鸠之对，以证太乙、六壬、遁甲，以辨数学之失。
宏纲巨目，辩论精详。诚为象数易学之精典，学《易》者不可不读之作。
《明夷待访录》
《明夷待访录》，清初黄宗羲撰。该书诞生于明清之际，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼唤民主政体的名著。
它成书于1663年，《明夷待访录》文字的特点是，他对于封建的现状，批判很尖锐，而且是披着夏、商、周三代外衣的理想，托古改制。
《明夷待访录》计有论文21篇。黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的设置，但主张君主开明立宪制，加强平等因素，扩大社会对执政者的监督权力，有近代民主政治的思想。
这种思想并非受西方文明的影响，而是从我国传统文化中发展出来的，因而更加可贵。这部书受到清朝统治者的查禁，直至清末才重见天日，受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞许。
《明儒学案》
《明儒学案》，62卷，明代学术思想史专著，清代黄宗羲撰。黄氏著此书之前，明代理学家周汝登曾著《圣学宗传》，明清之际理学家孙奇逢曾著《理学宗传》，对明代诸儒学说加以总结。
黄宗羲认为周书主张禅学，孙书杂收，不得要领，闻见不广，论述不当，因此广采明代诸儒文集、语录，根据各家宗旨，分宗立派，于康熙十五年著成此书。
《明儒学案》全书首冠《师说》一卷，列方孝孺等25人。次以有所授受者分为各学案，以特起者、后之学者、不太著名者总列为《诸儒学案》，最后为《附案》。
计《崇仁学案》4卷，列吴与弼等10人，《白沙学案》2卷，列陈献章等12人，《三原学案》1卷，列王怒等6人，《姚江学案》1卷，列王守仁等3人，《浙中王门学案》5卷，列徐爱等18人，又附记一人。
《江右王门学案》9卷，列邹守益等27人，又附记6人，《南中王门学案》3卷，列黄省曾等10人，《楚中王门学案》1卷，列蒋信等2人，《北方王门学案》1卷，列穆孔晖等7人。
《粤闽王门学案》1卷，列薛侃等2人，《止修学案》1卷，列李材一人，《泰州学案》5卷，列王昆等18人，又附记3人。《甘泉学案》6卷，列湛若水等11人，《诸儒学案》15卷，列方孝孺等42人。
《东林学案》4卷，列顾宪成等17人，《蕺山学案》1卷，列刘宗周一人。以上各学案，《诸儒学案》共62卷、列201人，又附记10人。《附案》列应典等5人。
每学案都冠以叙论，简介该学案概况，次分列该学案学者，介绍其生平、主要学术观点，并加以评说。最后节录各学者的重要著作或语录。
书中所列，大体初期以崇仁、河东、白沙为主；中期以姚江为主；末期以东林、刘宗周为主。黄宗羲出自姚江学派，所以总观此书大致以王守仁为中心，除专列《姚江学案》外，还列《浙中王门学案》、《江右王门学案》、《南中王门学案》、《楚中王门学案》、《北方王门学案》、《粤闽王门学案》，以及属于王学而略有变化的《止修学案》、《泰州学案》等，居学案总数一半以上。
书中未为李贽立案，对颜钧、何心隐只在《泰州日学案》叙论中提到，也不免偏见。
此书为中国第一部系统的学术史专著，开后世“学案”体之先声。取材丰富，编撰有法，分类有序，证论切要，对后世学术思想影响深远。
梁启超《清代学术概论》称“清代学术之祖当推宗蒙，所著《明儒学案》，我国自有学术史，自此始也”。
《宋元学案》
《宋元学案》，共100卷，此书为初步了解宋、元二代理学家、哲学家的生平，思想大要，全书首冠《考略》，历叙成书始末，次《序录》，次学案正文，并节录了宋、元二代诸儒思想的文章。
《宋元学案》最早为明末清初黄宗羲整理。康熙十五年黄宗羲完成《明儒学案》后续修此书，仅成17卷并序而故，其子黄百家续作，又成8卷，后由弟子全祖望、杨开沅、顾諟等人于乾隆十二年至乾隆二十年补述，全祖望于逝世前一年完成，未来得及刊刻也去世了。
后来底稿归勤县卢氏抱经堂的门人卢镐保管，残本归宿愿蒋氏。黄宗羲六世孙黄征、七世孙黄直垕又补充为86卷，道光年间流入浙江学政陈少宗手。
道光十八年王梓材、冯云濠受督学何凌汉委托，始成《宋元学案补遗》100卷，共补遗约有七八百条。
后人看到的《宋元学案》共分87个学案和两个学略《荆公新学略》、《苏氏蜀学略》，以及两个党案《元祐党案》、《庆元党案》。
全书以安定、泰山两学案开篇，至95卷共记宋元学者超过2000人，其中以司马光为首的《涑水学案》、邵雍的《百源学案》、周敦颐的《濂溪学案》、程颢的《明道学案》、程颐的《伊川学案》、张载的《横渠学案》、朱熹的《晦翁学案》、叶适的《水心学案》等都用两卷的篇幅详述。
《通雅》
《通雅》，明清之际的著名学者方以智的代表作。《通雅》共55卷，作者用3年时间完成了初稿，其后不断增补修订，至康熙五年才付梓，前后共计30年，是作者的心血之作。
全书共分疑始、释诂、天文、地舆、身体、称称、姓名、官制、事制、礼仪、乐曲、乐舞、乐器、器用、衣服、官室、饮食、算数、植物、动物、金石、谚原、切韵声原、脉考、古方解答等44门。
这部书包括了天文、地理、算学医学等“志艺”之学，记录和总结了我国劳动人民许多先进的生产技术和经验。介绍了当时传入国内的一些西方科学知识，并批判地加以吸收总结，广征博引，成为当时科学、学术成果的总汇集。在书中也比较集中地反映了方以智的“质测之学”。
本书对于那些死守伦理，不务实学的儒者颇不以为然，从学术角度批评了儒者的好名疏陋。认为西方的质测之学尽管还不完备，但却较之详细。并以此为基础建立了他的实学体系。
《通雅》以其博大精深，不仅记录总结了当时的科学文化知识，而且反映了作者唯物主义世界观，其考据精核的学风和研究方法，还影响了清代的许多学人，开创了一代学术新风。
《东西均》
《东西均》是明清之际思想家方以智的哲学、儒学著作。撰于清顺治九年前后，代表作者后期思想。全书除《开章》及《记》以外，有《扩信》、《三征》、《反因》、《颠倒》、《全编》、《张弛》、《象数》、《所以》等26篇，约10余万字。
关于“东西均”之名，《开章》作了解释，意为旋转的陶钧、调节乐器的均钟木乃至一切事物都是对立两端的统一。
方以智认为东西、华梵之学也应经烹、煮而“合一”。主张“以禅激理学，以理学激禅，以老救释，以释救老”，把儒、释、老融会贯通。
《东西均》为会通华梵、古今之学而提出“二而一，一而二”的论点。强调“尽天地古今皆二”，把“相因者皆极”看作是“天地间之至理”。同时又指出：“两间无不交，则无不二而一者”，事物都是“两端中贯”，表达了对立面互相斗争又互相依赖的思想。
《东西均》还提出“交、轮、几”的公式，包含有在事物的矛盾运动中把握发展的可能性“几”的意思。这些论点具有朴素辩证法因素。但他讲“交、轮、几”是与“随”、“泯”、“统”相联系的，说“明天地而立一切法，贵使人随，暗天地而泯一切法，贵使人深；合明暗天地而统一切法，贵使人贯”，这是重复天台宗“三谛圆融”的形而上学思辨。
《日知录》
《日知录》是明末清初著名学者顾炎武的代表作品之一。
《日知录》内容宏富，贯通古今。32卷本《日知录》有条目1019条，长短不拘，最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字；最短者《召杀》仅有9字。这与作者立志学术创新有密切的联系。
后人潘耒把《日知录》的内容大体划为8类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。
《四库全书总目》则分作15类，即经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、名义、古事真妄、史法、注书、杂事、兵及外国事、天象术数、地理、杂考证。这两种划分都有其价值。
前者重视了《日知录》的经世意义，抓住了其主要的方面，并说这书只有宋元时期的名儒能作出来，明朝300年来没有这样的书，将来治国者采用其说，会大有益于“世道人心”，如果仅叹服其考据的精辟，文辞的博辨，那不是作者著书的本意。
后者则偏重其学术意义，划分虽更为细致却不免得其体而遗其神，评价也与前者相左，盛称顾氏考据之学而贬低其经世思想，认为“其说或迂而难行，或愎而过锐”。
关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻，共30余卷。”撰写《日知录》，“意在拨乱涤污，法古用夏，启多闻于来学，待一治于后王”。这说明，《日知录》是寄托作者经世思想的一部书，内容大体分为三类：经术、治道、博闻，而核心则是“治道”。
顾炎武曾把写这部书比作“采铜于山”。现在，人们仍然常常用顾炎武“采铜于山”的比喻，说明历史研究要重视第一手资料，可见其影响之深远。
《日知录》的思想也超越了当时大多数学者，其中尤以区分“保国”与“保天下”为最。其中的名句“是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
《天下郡国利病书》
《天下郡国利病书》，记载了明代各地区社会政治经济状况的历史地理著作，120卷。明末清初顾炎武撰。
该书编撰体现一代大儒感到国之危机，他摆脱了科举制度的桎梏，在儒学经世济世的精神鼓舞下，开始撰写此书。