如果客人不会作诗，或者献上的诗文不被她看中，她就叫家里人在门口以一碗羹相待，婉言拒绝会客。
天长日久，来访的客人们见了羹，也就心领神会，便主动地告辞了。
以羹待客就是拒绝会见的意思，所以人们便把这羹，称为史夙的“闭门羹”。这个故事流传下来之后，人们便把“闭门羹”作为拒绝的代名词，只取“闭门”之意而无羹招待啦。
朱元璋为什么会相中紫金山作为寝陵
在一般人眼里，朱元璋选择钟山作为自己的寝陵是看中了这里的风水，后人看待这个问题时，多以迷信的观点来解释其玄奥。昨天，南京大学文化与自然遗产研究所贺云翱教授告诉记者，明孝陵的选址过程体现最多的，其实还是古代的环境科学和精妙的建筑规划理论。贺云翱教授说，在这处庞大的帝陵区域内，设计者将整座钟山以及部分水面作为重要的“风水”景观一起纳入孝陵的建筑规划设计中，从而实现了“因山为陵”、“天人合一”的中国帝陵建筑传统和文化理念。
譬如，钟山古称“龙山”，早在东汉末年，已被诸葛亮、孙权等政治家视为“龙蟠”之地。朱元璋作为大明开国之君，择金陵“龙脉”以为葬地，这完全符合风水要义。在钟山的南面建造自己的帝陵，在钟山的背面陪葬功臣，让自己的臣子在死后也护卫着自己，南北对应，尊卑昭然。钟山有东、中、西三峰，在古代的风水学上，这被称为“华盖三峰”。按照中国的传统，以中峰的地位最高。而孝陵所处的独龙阜，恰好处于中峰南面的玩珠峰下。
贺云翱教授告诉记者，最早将这块地盘视作风水宝地的是梁代高僧宝志和梁武帝萧衍。在孝陵之西，有一座小山，人称“小虎山”，过去不解其意，现从风水地貌上分析，方知其正处于孝陵之右的“虎砂”位上，与孝陵之东的“龙砂”之象左右对列；而直对孝陵陵宫的“梅花山”，过去都以为乃朱元璋为让吴大帝孙权这条“好汉”给他的陵寝看大门而留下的，其实，这一如座如屏的小山是孝陵风水中的“案山”，有着十分重要的文化象征意义；其西南方向的前湖及逶迤南下的“钟山浦”也具有灵动的“朱雀”风水特征。这样孝陵陵宫及宝城就具备了左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的风水“四象”，加之孝陵的三道“御河”都呈由左向右流淌的形式，这种水，在风水上称“冠带水”，亦十分难得。
贺教授认为，其实，这是朱元璋和他的建筑设计师们在刻意利用大自然。朱元璋因势利导，将三条河纳入自己的寝陵范围，既可以保留泄洪通道，又让河流为陵墓增色。这是朱元璋尊重自然规律使然。如果朱元璋为建造自己的寝陵将三条河填平，山洪暴发时，其后果可想而知！孝陵就置身于这种天造地设的优美环境中，在中国明代早期之前的历代帝陵中，像明孝陵这样拥有如此完善的风水景观的陵寝真可谓凤毛麟角。
说得通俗点，在风水学上，凡是屋宅，左边有流水的，称为青龙；右边有长道的，称为白虎；前面有水塘的，称为朱雀；后面有丘陵的，称为玄武。这四种条件都具备的就是最好的建宅地点。但是作为现代人，可以想见，前面有水塘，后面靠着山，旁边有河流，又紧靠交通方便的道路，环境宜人，生活在这里岂不是最高享受？
贺教授说，“风水说”是中国古代的环境科学和建筑规划理论的重要组成部分，具有丰富的科学思想和文化哲学涵义。尽管它受时代局限也夹杂着一些迷信成分，但在当代东西方学术界，人们都把它看成是中国古代文化的典型特色之一。
“摆架子”的来由
生活中有些人说话、走路、办事，都是装腔作势，有意显得威风、高贵、了不起的样子，这样的人，开始能唬弄一些不知底细的人，时间一长，知道了他的底细，就没有人理睬了，还把这种行为说成是“摆架子”。那么，“摆架子”这个词，你知道是什么来由吗？
我国古代有一种运动叫“相扑”，后来失传了。而日本人却把它吸收了过去，并成为他们国家一项有特色的体育项目，引起全世界的兴趣。
相扑比赛是在两位体重几百斤以上的大胖子之间进行的。比赛一开始，两个肥胖的大块头，光着身子（只有下身处挂了一片布条子），叉开双脚，稍稍地弯着腰，昂着头，瞪着一双虎视眈眈的眼睛，狠狠地盯住对方，那架势谁不害怕呀！别说扑过来，就是移过身子踩你一脚，也会把你压扁。
就因为相扑运动员（或相扑手）的架势吓人，所以我国古书中借它来比喻装腔作势显威风。
清朝有一位学者名叫顾铁卿，在他写的《清嘉录》中就有这方面的记载：“杂耍诸戏来自四方，各献所长，以娱游客之目。两人裸体相扑，谓之‘摆架子’。”
可见“摆架子”一词很逼真，传到现代，已经有了新的意思。
雄关虎牢
在荥阳市区西北约20公里的汜水镇，有个虎牢关村。说起这个虎牢关可是大大有名。
从周朝到现在，历朝历代发生在这里的重要事件是数不胜数，虎牢关南连嵩岳，北依黄河，山岭交错，自成天险。大有一夫当关，万夫莫开之势，为历代兵家必争之地，自古就有虎牢雄关之称。
那么虎牢的名字是由何而来的呢？据史书记载，在公元前10世纪，也就是3000年前，周穆王在郑州东边的圃田打猎，突然遇到了一只猛虎，禁卫军的勇士高奔戎生擒了猛虎，周穆王非常高兴，命令把这只猛虎，关到东虞，也就是今天荥阳汜水镇西，养起来。因此这个地方也被称为“虎牢”。从这个记载我们也可以想见当初我们郑州这一带也是林木茂盛，水草丰美、野生动物出没其中的富庶之地，想必景色也是十分优美的。
周灵王元年，也就是2500多年前，诸侯国里的晋国多次侵略郑国，并且在虎牢修建城池，长期驻军以威胁郑国。
在虎牢建城也就从这个时候开始。秦朝的时候在这里设置虎牢关，汉朝设县，以后的封建王朝，也无不在此设防。现在这里还有有三义庙（三义指的是刘关张）、张飞寨、华雄岭、玉门古渡等。
一言九鼎
秦国兴师、兵临城下威胁东周，而且向东周君索要九鼎（国宝），周君为此忧心忡忡，就与朝中重臣颜率来商讨对策。颜率说：“君王不必忧虑，可由臣往东去齐国借兵求救。”
颜率到了齐国，对齐王说：“如今秦王暴虐无道，兴强暴之师、兵临城下威胁周君，还索要九鼎。我东周君臣在宫廷内寻思对策，最终君臣一致认为：与其把九鼎送给暴秦，实在不如送给贵国。挽救面临危亡的国家必定美名传扬，赢得天下人的认同和赞誉；如果能得到九鼎这样的国之珍宝，也确实是国家的大幸。但愿大王能努力争取！”齐王一听非常高兴，立刻派遣5万大军，任命陈臣思为统帅前往救助东周，秦兵果然撤退。
当齐王准备向周君要九鼎，以兑现颜率的诺言时，周君又一次忧心忡忡。颜率说：“大王不必担心，请允许臣去齐国解决这件事。”颜率来到齐国，对齐王说：“这回我东周仰赖贵国的义举，才使我君臣父子得以平安无事，因此心甘情愿把九鼎献给大王，但是却不知贵国要借哪条道路把九鼎从东周运回到齐国？”齐王说：“寡人准备借道梁国。”
颜率说：“不可以借道梁国，因为梁国君臣很早就想得到九鼎，他们在晖台和少海一带谋划这件事已很长时间了。所以九鼎一旦进入梁国，必然很难再出来。”于是齐王又说：“那么寡人准备借道楚国。”颜率回答说：“这也行不通，因为楚国君臣为了得到九鼎，很早就在叶庭（地方名）进行谋划。假如九鼎进入楚国，也绝对不会再运出来”。齐王说：“那么寡人究竟从那里把九鼎运到齐国呢？”
颜率说：“我东周君臣也在私下为大王这件事忧虑。因为所谓九鼎，并不是像醋瓶子或酱罐子一类的东西，可以提在手上或揣在怀中就能拿到齐国，也不像群鸟聚集、乌鸦飞散、兔子奔跳、骏马疾驰那样飞快地进入齐国。当初周武王伐殷纣王获得九鼎之后，为了拉运一鼎就动用了9万人，九鼎就是九九共八十一万人。士兵、工匠需要的难以计数，此外还要准备相应的搬运工具和被服粮饷等物资，如今大王即使有这种人力和物力，也不知道从哪条路把九鼎运来齐国。所以臣一直在私下为大王担忧。”
齐王说：“贤卿屡次来我齐国，说来说去还是不想把九鼎给寡人了！”颜率赶紧解释说：“臣怎敢欺骗贵国呢，只要大王能赶快决定从哪条路搬运，我东周君臣可迁移九鼎听候命令。”齐王终于打消了获得九鼎的念头。
烽火戏诸侯
周幽王是个昏庸的君主。传说，他宠爱的妃子褒姒平日不爱笑，为了博得她一笑，幽王竟然命人点燃烽火，向外传递都城告急的警报。诸侯纷纷带兵奔赴京城，却没有看到敌人进犯的踪迹，才知道被戏弄了。幽王和褒姒，见诸侯和兵士的忙乱景象，哈哈大笑。这就是“烽火戏诸侯”的故事。
幽王屡戏诸侯，举烽便失掉报警的效力。兵犬戎兵入侵，举烽火诸侯不来，幽王遂被杀死在骊山之下。
后常用这个典故咏叹荒唐君主误国，寄寓兴亡的感慨。
不入虎穴，焉得虎子
《后汉？班超传》：“（超）使西域，到鄯善，鄯善王敬礼甚备。后忽疏懈，超谓其官属曰：‘此必有北虏（按指匈奴）使也。不入虎穴，焉得虎子。当今之计，独有因夜攻虏，可殄（灭绝）尽也。灭此虏，则鄯善破胆矣。’”
东汉明帝时，为联合西域各国共同抗御匈奴，派班超出使西域。班超和匈奴使臣同到鄯善，鄯善王在两强面前，终于倾向匈奴，冷淡了汉使。在关键时刻，班超召集部下三十六人，经过计议，乘黑夜以火攻为助，杀死匈奴使臣，并奋勇击败匈奴的反扑，终于震慑鄯善，使之与汉修好。
后常用这个典故比喻不敢于冒危险，就不能做出成就，取得胜利；现在也比喻不经过艰苦的实践，就不能取得真知。唐李白《李太白诗》卷十七《送羽林陶将军》诗：“万里横戈虎穴，三杯拔剑舞龙舟。”
只许州官放火，不许百姓点灯
典出《宋·陆游·老学庵笔记·卷五》：“古时常州每年元宵，按例大放花灯，以示歌舞升平。田登为州官时，为避其名讳，而命全州百姓称灯为火，违者受鞭笞。元宵节放灯，则贴出告示曰：‘本州依例放火三日。’於是百姓讥之曰：‘只许州官放火，不许百姓点灯。’”
《二十年目睹之怪现状·第一零四回》：“这个叫做只许州官放火，不许百姓点灯，向来如此的。你看太亲翁那么一把年纪，有了五个姨娘还不够，前一回还讨个六姨。姊夫要讨一个，就是那许多说话。”
宋朝有一州官名田登，深讳人用其名。以“灯”与“登”同音之故，是以不可言点“灯”，必言点“火”。若人不意触犯，田登辄大怒。农历正月十五，全州欢度元宵，按例大放花灯。官府贴告示时，讳用“灯”字，便在所有告示上大书“本州依例放火三日”。不少外地人见此大为吃惊，问明缘由后，讽云：“真乃只许州官放火，不许百姓点灯也！”
后喻在上者可为非作歹，在下者却处处受限。
伯牙鼓琴
这里，仙岛凌空，雾烟缭绕，濒临大海，素称蓬莱仙境。在冥冥的一片山林下，案几上一炉香魂冉冉升起，哀婉的琴声叩动大地苍穹。阔海碧波，莲花出水，一行鸳鸶远上云天。踏浪头的凤鸟闻琴而舞，伴着清泉溪流。鼓琴者就是伯牙。
伯牙，姓俞，春秋时楚人。他童年时就喜爱弹琴，后拜师成连学琴。成连对他说：“我只能传授给你琴曲，却不能转移你的性情。我的老师方子春，很会弹琴，也能转移人的性情。现在他正住东海蓬莱，你愿意和我同去向他求教吗？”伯牙欣然同意，和成连一块来到了东海蓬莱山。成连留伯牙在山下，又对他说：“你先在这里练琴，过些日子我会来接你。”成连划船而去，过了十多天不见人回，伯牙孤身一人在岛上，天天伴着山林鼓琴，随着东海波涛歌唱，生活清苦寂寞。他便把心中的感受，汇融海景岛色，作成了一支琴曲《水仙操》。琴曲刚刚作完，老师兴高采烈地来接他了。伯牙这时才明白，所谓方子春先生，不过是老师虚构的人物。他慨然说道：“这下子，老师才真是转移了我的性情。”从此，他弹琴出神入化，能领略琴曲的内在精神，技巧愈来愈成熟，以致他奏琴时，连驾车的四匹马听了都要仰起脖子，对天嘶鸣。
伯牙艺成辞师，到泰山游历。恰遇天降暴雨，他便避于一座山崖下，肃穆地抚琴抒怀。他看到巍峨的泰山，琴曲中显现出无限的敬仰之情；他看到滂沱的雨水从峭壁险崖上倾泻，急转琴弦，奏出了高昂峻急的曲调，时而又缓缓缠绵，似雨过天晴，流水长长。这时，一个叫钟子期的樵夫，竟忘了打柴，在雨中静静地听琴。听了一会儿，他对伯牙说：“先生弹的是高山流水吧？”伯牙不介意地点点头。接着钟子期又说：“琴鼓得真妙。如志在高山巍峨，志在流水长长，当代再无可与你相比较的琴家了。”伯牙很佩服这个出身低微的青年人的才能，把他视为知音，他们成了最要好的一对朋友。后来，钟子期不再打柴，当伯牙弹琴时，他在一旁作伴，两人共励共勉，成为世人的楷模。
钟子期不幸身亡，伯牙悲痛欲绝。他到坟台前去祭悼，抚琴哀歌，涕泪滂沱，使山林禽鸟都感到悲伤。他为了纪念钟子期，割断琴弦，摔碎玉琴，从此再不作歌鼓琴了。
人们对伯牙和钟子期的深厚友谊，交口称誉，把这高山流水遇见知音，看作是交往朋友的一个标准。