一个人的修养、气质，均在行、住、坐、卧四威仪中显露出来
人的生命中没有任何一个时刻可以离开姿势。相对于人类其他文化传统，佛教具有人类对于姿势重要性的最深刻认识。在佛教里面，姿势归人了“威仪”的范畴。
佛陀常说：“行时知行，止时知止。”这里的“止”，就是站立。相对于行、坐、卧而言，站立可以算是非常态。因为在人的一生中，坐、卧、行都有可能占去生命的三分之一以上的时间，而站立所占用的时间相对就要少得多，除了站岗的卫兵之外。佛教中要求的站立姿势是：站立时将两脚打开与肩同宽，从头部开始向下放松，直到重心放在两脚的脚心——涌泉穴处。可运用数息法或随息观息的方法，这样气息容易下行，四肢能够得到很好的调和，对身心有很大的好处。
至于坐姿，则应紧缩小腹，放松肌肉，舒缓肌肉意识，让肌肉处于自然放松的状态之中。腰部要挺直，双肩尽量后展。在禅定状态下，正确的坐姿可使人集中精神，心念专一，保持一种不散乱的状态，并且达到气息深长、心神安宁祥和的状态。
人的各种姿势不仅会影响其生理，也会影响其心理。当一个人身体正直时，他的心理与他七歪八倒时的心理是绝对不同的。同样，一个人横眉怒目时，他也很难有慈祥和悦的感受。
佛教倡导修行人生活作风要清净，举止要稳重，头脑要冷静，要使别人感到欢喜，要有礼貌、文雅，世俗中人所谓风度要好。比如，眼睛不要斜视，说话跟人要保持一定距离，别去咬人家耳朵，如果听不见，可以跟人家打个招呼： “你说得响一点。”而不要到耳边唧唧喳喳，显得鬼鬼祟祟。
佛还教导我们“动作瞻视，安定徐为”，这也是讲修养。“徐”是缓慢，就是日常生活当中，一举一动不要急躁，要学着稳重、安详。传统观念也认为，大福德的人、大智慧的人，在日常生活当中，举止往往端庄大方、稳重安详，不会心浮气躁。自古以来，建大功、立大业的人，态度都是很端庄的。
曾国藩的家书、家训里，也教导他的子侄、晚辈要“安定徐为”。
在日常生活里，我们的举止要稳重，不要随便乱动，话也不要随便乱说。
从一个人说话的声音、速度、用词中，就能听出他心里在高兴还是着急慌乱。
日常的举止动作反映了一个人的内心修养。
现在许多年轻人虽然受到不少教育，但是给客人端茶，茶色的浓淡温冷不知，送茶的时候，不仅茶碗的盖子没有盖紧，走路也不懂得快慢适中，远远的就听到茶盘和茶杯、茶杯和茶盖相碰的声音。这些举止都是不合乎礼仪的，体现了其在个人修养方面的不足。
佛教观点认为，佛门中的人才龙象，都是从人间的煮茶端茶、烧饭炒茶中见到法谛，悟到本性，所谓“珍珠玛瑙下厨房”。佛教倡导我们从柴米油盐酱醋茶里，安住纷杂的乱心。
这种需要注意的礼仪细节还有很多。有位企业经理讲过这样一件事情：“有一回，我同某销售公司经理共进午餐。每当一位漂亮的女服务员走到我们桌子旁边，他总是盯着女服务员漂亮的身材目送她走出餐厅。我对此感到很气愤，我感到自己受到了侮辱，心里暗想：在他看来，女服务员的两条腿比我要对他讲的话更重要。我觉得他并没有听我讲话，简直不把我放在眼里。”为什么销售经理的目光会引起那位企业经理的不满？因为销售经理的目光，不仅表现了对合作伙伴的不尊重，而且表现了其心灵深处的某种卑下庸俗——把漂亮异性看得比工作、事业更重，既不尊重别人，也不尊重自己。
总之，一个人的修养、气质，均在行、住、坐、卧四威仪中自然地显露出来。这些会影响到我们在他人心中的形象，影响到我们与他人的关系，影响到我们做事能否成功。因此，这些细节是不可忽视的。