第八菩萨地相中。约地体相以分法义。一智相。一切菩萨行者总标也。何者是耶。谓所证法行能证智行。何以此二名菩萨行。以智契如故。故经云智随证。论云观智说故。此菩萨行即十地智体。二说相。谓体虽一智相有十。地分位故。然此分位由心差别。故论云十地差别者谓心。而名说相者约口言也。以论经云义无量者说十地差别。故作是释。斯则异前义大。三与方便相。谓巧说十地。授与众生。不颠倒教授。与地证道无有差别故。四入无量门相。入诸地相差别故。
复次法无碍智知一切如来一念成正觉。义无碍智知种种时种种处等各差别。辞无碍智说成正觉差别。乐说无碍智于一一句法无量劫说不尽。
第九如来地相。约真应以分法义。谓一法身相。即始本无二之法身。故云一念成正觉。二色身相。种种时者随何劫中。种种处者随何国土依报事。各差别者随何等佛身。上报事三成正觉相。通说正觉。十佛差别故。四说相佛德无尽故说亦无尽。
复次法无碍智知一切如来语。力无所畏。不共佛法。大慈大悲。辩才方便。转法轮。一切智智随证。义无碍智知如来随八万四千众生心行根解差别音声。辞无碍智随一切众生行以如来音声差别说。乐说无碍智随众生信解以如来智清净行圆满说。
第十作住持相。约诸佛能说德所说声教以分法义。一觉相。即作住持德。觉法性相故。语者随自意语。随他意语。随自他意语。此能说法故。十力破魔。憍慢无畏伏外道。不共异二乘。慈悲故常说。辩才故能说。方便者随顺物机。转法轮者正说。此上皆一切智智随证。二差别相。知佛随心种性等。差别声教故。三说相。用前音声差别说故。四彼无量相。异异说故。随信解者示现菩萨无尽乐说故。以如来智等者诸佛法身以利生为行。此行合智故无垢清净。不可破坏故云圆满。此地分得故用之而说。
佛子。菩萨住第九地。得如是善巧无碍智。得如来妙法藏。作大法师。
大文第三法师自在成就。中二。先牒前标后。二得义下正显成就。有四种事。一持成就。得不失故。二说成就巧能演故。三问答成就。断疑网故。四受持成就。更受胜法故。则前三自分。后一胜进。又前一释得妙法藏。后三释作大法师。于此四种皆无缚着。即摄第九回向也。
得义陀罗尼。法陀罗尼。智陀罗尼。光照陀罗尼。善慧陀罗尼。众财陀罗尼。威德陀罗尼。无碍门陀罗尼。无边际陀罗尼。种种义陀罗尼。如是等百万阿僧只陀罗尼门皆得圆满。以百万阿僧只善巧音声辩才门而演说法。
第一持成就中分二。初列十持。持先已得。后此菩萨得如是下用前十持。持当所得。今初。先列十持。并从所起业用立名。初三起意业。次三起身业。后四起口业。一持义。二持教法。三持能知智。四善软者慈光摄受。五刚强者善慧降伏种种施为故。六上供诸佛下摄贫穷。故名众财。七于大乘中陿劣众生。示教大乘威德胜利。令生善故。八不断辩才。智常说故。九无尽乐说深说故。十种种乐说广说故。后如是下总结。以百万下显持之用。
此菩萨得如是百万阿僧只陀罗尼门已。于无量佛所一一佛前悉以如是百万阿僧只陀罗尼门听闻正法。闻已不忘。以无量差别门为他演说。
二持当得中。闻已不忘正显持义。为他演说。亦持之用。
此菩萨初见于佛头顶礼敬。即于佛所得无量法门。此所得法门非彼闻持诸大声闻于百千劫所能领受。
第二明说成就中三。初显所受法多。
此菩萨得如是陀罗尼。如是无碍智。坐于法座而说于法。大千世界满中众生。随其心乐差别为说。唯除诸佛及受职菩萨。其余众会威德光明无能与比。
二能广开演。
此菩萨处于法座。欲以一音令诸大众皆得解了。即得解了。或时欲以种种音声令诸大众皆得开悟。或时心欲放大光明演说法门。或时心欲于其身上一一毛孔皆演法音。或时心欲乃至三千大千世界所有一切形无形物皆悉演出妙法言音。或时心欲发一言音周徧法界悉令解了。或时心欲一切言音皆作法音恒住不灭。或时心欲一切世界箫笛钟鼓及以歌咏一切乐声皆演法音。或时心欲于一字中一切法句言音差别皆悉具足。或时心欲令不可说无量世界地水火风四大聚中所有微尘。一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念一切随心无不得者。
三明起说自在。
上二说成就竟。
佛子。此菩萨假使三千大千世界所有众生咸至其前。一一皆以无量言音而兴问难。一一问难各各不同。菩萨于一念顷悉能领受。仍以一音普为解释。令随心乐各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生。一刹那间一一皆以无量言音而兴问难。一一问难各各不同。菩萨于一念顷悉能领受。亦以一音普为解释。各随心乐令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生。菩萨皆能随其心乐。随根随解而为说法。承佛神力广作佛事。普为一切作所依怙。
大文第三问答成就。初一界答难。二明一切世界。
佛子。此菩萨复更清净成就智明。假使一毛端处。有不可说世界微尘数诸佛众会。一一众会。有不可说世界微尘数众生。一一众生。有不可说世界微尘数性欲。彼诸佛随其性欲各与法门。如一毛端处。一切法界处悉亦如是。如是所说无量法门。菩萨于一念中悉能领受无有忘失。
第四受持成就。
上通明地行竟。
下明位果。
佛子。菩萨住此第九地。昼夜专勤更无余念。唯入佛境界亲近如来。入诸菩萨甚深解脱常在三昧。恒见诸佛未曾舍离。一一劫中见无量佛。无量百佛。无量千佛。乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重承事供养。于诸佛所种种问难。得说法陀罗尼。所有善根转更明净。
大文第二明位果。三果同前。但此初调柔果中。见佛缘。初依内证见佛法身。后依三昧见佛色身。余可知。
譬如真金。善巧金师用作宝冠。转轮圣王以严其首。四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者。
二喻明。
此第九地菩萨善根亦复如是。一切声闻辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。
三合。
佛子。譬如二千世界主大梵天王。身出光明。二千界中幽远之处。悉能照耀除其黑闇。此地菩萨所有善根亦复如是。能出光明照众生心。烦恼黑闇皆令息灭。
二教智净。
此菩萨十波罗蜜中。力波罗蜜最胜。余波罗蜜非不修行。但随力随分。
三别地相。
佛子。是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地。若广说者。于无量劫亦不能尽。
第四结说地名。
佛子。菩萨摩诃萨住此地。多作二千世界主大梵天王。善能统理自在饶益。能为一切声闻缘觉及诸菩萨。分别演说波罗蜜行。随众生心所有问难。无能屈者。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛乃至不离念一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中为首为胜乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。于一念顷得百万阿僧只国土微尘数三昧。乃至示现百万阿僧只国土微尘数菩萨以为眷属。
第二摄报果。
若以菩萨殊胜愿力。自在示现过于此数。乃至百千亿那由他劫不能数知。
三愿智果。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰。
无量智力善观察
最上微妙世难知
普入如来秘密处
利益众生入九地
总持三昧皆自在
获大神通入众刹
力智无畏不共法
愿力悲心入九地
第三重颂分中二十四偈。分三。初十九偈颂地行。次四偈位果。后一结叹。今初具颂上四分。初二颂法师方便。
住于此地持法藏
了善不善及无记
有漏无漏世出世
思不思议悉善知
若法决定不决定
三乘所作悉观察
有为无为行差别
如是而知入世间
次二颂智成就。
若欲知诸众生心
则能以智如实知
种种速转坏非坏
无质无边等众相
烦恼无边恒共伴
眠起一义续诸趣
业性种种各差别
因坏果集皆能了
诸根种种下中上
先后际等无量别
解性乐欲亦复然
八万四千靡不知
众生惑见恒随缚
无始稠林未除翦
与志共俱心并生
常相羇系不断绝
但惟妄想非实物
不离于心无处所
禅定境排仍退转
金刚道灭方毕竟
六趣受生各差别
业田爱润无明覆
识为种子名色芽
三界无始恒相续
惑业心习生诸趣
若离于此不复生
众生悉在三聚中
或溺于见或行道
三七偈颂入行成就。
住于此地善观察
随其心乐及根解
四有八偈颂说成就。于中初半偈颂智成就。
悉以无碍妙辩才
如其所应差别说
处于法座如师子
亦如牛王宝山王
又如龙王布密云
霔甘露雨充大海
善知法性及奥义
随顺言辞能辩说
次二偈颂口业成就。其中诸喻长行所无。
总持百万阿僧只
譬如大海受众雨
总持三昧皆清净
能于一念见多佛
一一佛所皆闻法
复以妙音而演畅
后五偈半颂法师自在成就。于中初偈半颂持。
若欲三千大千界
教化一切诸羣生
如云广布无不及
随其根欲悉令喜
次一偈颂说。
毛端佛众无有数
众生心乐亦无极
悉应其心与法门
一切法界皆如是
次一偈颂问答。
菩萨勤加精进力
复获功德转增胜
闻持尔所诸法门
如地能持一切种
十方无量诸众生
咸来亲近会中坐
一念随心各问难
一音普对悉充足
后二偈颂受持兼颂问答。
住于此地为法王
随机诲诱无厌倦
日夜见佛未曾舍
入深寂灭智解脱
供养诸佛善益明
如王顶上妙宝冠
复使众生烦恼灭
譬如梵王光普照
住此多作大梵王
以三乘法化众生
所行善业普饶益
乃至当成一切智
一念所入诸三昧
阿僧只刹微尘数
见佛说法亦复然
愿力所作复过此
第二四偈颂位果。
此是第九善慧地
大智菩萨所行处
甚深微妙难可见
我为佛子已宣说
第三一颂结说。
第九善慧地竟。