三十种无上庄严即智慧成益。由内具智严。故外具诸严。标中。超下位故最胜。上无加故云无上。别中义结名自显。一相好身。二圆满音。三以功德严意。四放光。五微笑授记。其缘甚众。离世间品亦明。六法身中。真如出缠。故云清净无碍。即法性法身。本智返照故于一切法究竟通达。即智慧法身。智契法界俱无边际。虽在已下应化法身。了世已下功德法身。严理智故。了世实性。成上不杂。生下出世行。出世法则功德备矣。言语道断即虗空法身。亦实相法身。体绝百非。言亡四句。唯证相应。故超蕴界处。显是无为。翻有漏蕴。成五分法身。若翻界处。则外六尘亦同国土身。则十身圆融。成真法身矣。七即常光。八金等妙色。九中具真应种。三世佛种即真如无性故。应种可知。十中起必智俱。故无渴爱。动与道合。故身行永息。心善解脱成上无爱。见者无厌成上行息。此皆功德。亦无爱见。成下大悲。既为第一福田。故受施之中更无过上。
是为十。
三总结。
上七三门答智慧问。
佛子。诸佛世尊有十种自在法。
第八有八门答自在问。即为八段。初一总明自在兼摄加持。初总标。后别中有十自在。即为十小段。
何等为十。所谓一切诸佛于一切法悉得自在。明达种种句身味身。演说诸法辩才无碍。是为诸佛第一自在法。
别中有十。全同八地中十种自在。但深广不次耳。一法自在。论经云无中边法门示现故。
一切诸佛教化众生未曾失时。随其愿乐为说正法。咸令调伏无有断绝。是为诸佛第二自在法。
二心自在。无量阿僧只劫三昧入智故。由在三昧观机故化不失时。
一切诸佛能令尽虗空界无量无数种种庄严一切世界六种震动。令彼世界或举或下或大或小。或合或散。未曾恼害于一众生。其中众生不觉不知无疑无怪。是为诸佛第三自在法。
三胜解自在。大小净秽随解转变故。
一切诸佛以神通力悉能严净一切世界。于一念顷普现一切世界庄严。此诸庄严。经无数劫说不能尽。悉皆离染清净无比。一切佛刹严净之事。皆令平等入一切刹中。是为诸佛第四自在法。
四财自在。一切世界无量庄严。严饰住持故。
一切诸佛见一众生应受化者。为其住寿经不可说不可说劫。乃至尽未来际结跏趺坐身心无倦。专心忆念未曾废忘。方便调伏而不失时。如为一众生为一切众生悉亦如是。是为诸佛第五自在法。
五命自在。不可说劫命住持故。
一切诸佛悉能徧往一切世界。一切如来所行之处而不暂舍一切法界。十方各别一一方有无量世界海。一一世界海有无量世界种。佛以神力一念咸到转于无碍清净法轮。是为诸佛第六自在法。
六如意自在。一切国土中如意变化故。
一切诸佛为欲调伏一切众生。念念中成阿耨多罗三藐三菩提。而于一切佛法非已现觉亦非当觉。亦不住于有学之地。而悉知见通达无碍。无量智慧无量自在。教化调伏一切众生。是为诸佛第七自在法。
七智自在。如来力无畏不共法相好庄严。三菩提示现故。文中生界无边。机熟相续故念念应成。而真成在昔。故佛于三世。非是新觉。亦非不觉。住在学地。又显虽念念觉。离觉相故。非三世觉。亦非不觉故。不住学地。又云而悉通达无量智等。即十力等。
一切诸佛能以眼处作耳处佛事。能以耳处作鼻处佛事。能以鼻处作舌处佛事。能以舌处作身处佛事。能以身处作意处佛事。能以意处于一切世界中。住世出世间种种境界。一一境界中能作无量广大佛事。是为诸佛第八自在法。
八业自在。六根互用广大佛事是佛业故。然非改转。一根不变。本来具故。
一切诸佛其身毛孔一一能容一切众生。一一众生其身悉与不可说诸佛刹等而无迫隘。一一众生步步能过无数世界。如是展转尽无数劫。悉见诸佛出现于世教化众生。转净法轮开示过去未来现在不可说法。尽虗空界一切众生诸趣受身威仪往来及其所受种种乐具皆悉具足。而于其中无所障碍。是为诸佛第九自在法。
九生自在。一切世界生示现故。
一切诸佛于一念顷现一切世界微尘数佛。一一佛皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界。莲华藏师子座上成等正觉。示现诸佛自在神力。如于众妙莲华广大庄严世界。如是于一切法界中不可说不可说种种庄严。种种境界。种种形相。种种示现。种种劫数。清净世界。如于一念。如是于无量无边阿僧只劫一切念中。一念一切现。一念无量住。而未曾用少方便力。是为诸佛第十自在法。
十愿自在。随心所欲佛国土时示成三菩提故。上来唯三与八取意而释。余并论经之文。其第十自在。文有四节。一一念现多佛于一类界成佛。二如于众妙下类显余界。三如于一念下类显余念。四一念一切现下总结深广。一切现者。一念便现法界诸形诸时诸神力故。一念无量住者。常无现故。而不动如来少许方便。故云自在。
上自在初门竟。
佛子。诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。何等为十。所谓一切诸佛一一净相皆具百福。一切诸佛皆悉成就一切佛法。一切诸佛皆悉成就一切善根。一切诸佛皆悉成就一切功德。一切诸佛皆能教化一切众生。一切诸佛皆悉能为众生作主。一切诸佛皆悉成就清净佛刹。一切诸佛皆悉成就一切智智。一切诸佛皆悉成就色身相好。见者获益功不唐捐。一切诸佛皆具诸佛平等正法。一切诸佛作佛事已。莫不示现入于涅盘。是为十。
第二不思议圆满佛法者。明圆满自在。谓前十自在八地容有。故此显如来十种圆满。又无一法不自在故。方云圆满。别中二。即证成菩提十力等。故云一切佛法。三通福智。故曰善根。四唯是佛。但云功德。九即具有法轮教。余可思准。
佛子。诸佛世尊有十种善巧方便。
第三善巧方便即于法自在。皆权实等无碍故。初总标。
何等为十。所谓一切诸佛了知诸法皆离戏论。而能开示诸佛善根。是为第一善巧方便。
别中一言说善巧。谓知实离言。绝动摇之戏论。而起权开示善根故为自在。
一切诸佛知一切法悉无所见各不相知。无缚无解无受无集无成就。自在究竟到于彼岸。然于诸法真实而知。不异不别而得自在。无我无受不坏实际。已得至于大自在地。常能观察一切法界。是为第二善巧方便。
二知见善巧。谓证实无能所见。而不碍于法。真实知见无缚无解。而至大自在。
一切诸佛永离诸相心无所住。而能悉知不乱不错。虽知一切相皆无自性。而如其体性悉能善入而亦示现无量色身。及以一切清净佛土种种庄严无尽之相。集智慧灯灭众生惑。是为第三善巧方便。
三示现善巧。谓无相知相。无性入性。亦能示现依正调生。
一切诸佛住于法界。不住过去未来现在。如如性中无去来今三世相故。而能演说去来今世无量诸佛出现世间。令其闻者普见一切诸佛境界。是为第四善巧方便。
四三世善巧。谓证冥三际之理。而演三际益生。
一切诸佛身语意业无所造作无来无去亦无有住。离诸数法到于一切诸法彼岸。而为众法藏具无量智。了达种种世出世法。智慧无碍。示现无量自在神力。调伏一切法界众生。是为第五善巧方便。
五性相善巧。谓三业湛然。而包含示现。
一切诸佛知一切法不可见。非一非异非量非无量。非来非去。皆无自性。亦不违于世间诸法。一切智者无自性中见一切法。于法自在广说诸法。而常安住真如实性。是为第六善巧方便。
六调生善巧。谓知非一异而见一切法。
一切诸佛于一时中知一切时具净善根入于正位而无所着。于其日月年劫成坏。如是等时不住不舍。而能示现若昼若夜初中后时。一日七日。半月一月。一年百年。一劫多劫。不可思劫。不可说劫。乃至尽于未来际劫。恒为众生转妙法轮。不断不退无有休息。是为第七善巧方便。
七时分善巧。谓知时融入故不住不舍。而不坏年劫。演说无休。
一切诸佛恒住法界。成就诸佛无量无畏。及不可数辩不可量辩无尽辩无断辩无边辩不共辩无穷辩真实辩方便开示一切句辩一切法辩。随其根性及以欲解以种种法门说不可说不可说百千亿那由他修多罗。初中后善皆悉究竟。是为第八善巧方便。
八辨才善巧。谓恒住法界。则寂无所住。而能成就无量无畏。十辩演法。十辩者一多故。二非心测故。三随说一事穷劫不尽故。四任放辩才无有间故。五触类成辩故。六下位所无故。七无能难屈故。八皆契事理故。九无一句义不能显故。十无有一法不能演故。初中后善下明说之德。瑜伽八十五云一初善。听闻时生欢喜故。一中善。修行时无有艰苦。远离二边。依中道行故。三后善。谓究竟离垢等故。
一切诸佛住净法界。知一切法本无名字无过去名。无现在名。无去来名。无众生名。无非众生名。无国土名。无非国土名。无法名。无非法名。无功德名。无非功德名。无菩萨名。无佛名。无数名。无非数名。无生名。无灭名。无有名。无无名。无一名。无种种名。何以故。诸法体性不可说故。一切诸法无方无处。不可集说不可散说。不可一说不可多说。音声莫逮言语悉断。虽随世说种种言说。无所攀缘无所造作。远离一切虗妄想着。如是究竟到于彼岸。是为第九善巧方便。
九胜义善巧。谓离说而说故无想着。
一切诸佛知一切法本性寂静。无生故非色。无戏论故非受。无名数故非想。无造作故非行。无执取故非识。无入处故非处。无所得故非界。然亦不坏一切诸法。本性无起如虗空故。一切诸法皆悉空寂无业果。无修习。无成就。无出生。非数非不数。非有非无。非生非灭。非垢非净。非入非出。非住非不住。非调伏非不调伏。非众生非无众生。非寿命非无寿命。非因缘非无因缘。而能了知正定邪定及不定聚一切众生。为说妙法令到彼岸。成就十力四无所畏能师子吼。具一切智住佛境界。是为第十善巧方便。
十寂用善巧。谓了寂起用。于中先知本寂。后而能下不废起用。前中亦二。先正显。后然亦下释成。谓色等性无。非遣之使无。故不坏诸法。即空无业等。后起用可知。
佛子。是为诸佛成就十种善巧方便。
大文三结。
上八自在门中第三答十善巧竟。
下十大佛事。