尔时善财已受上三神之教。将见天后。而未见其人。乃先见大宝莲华从地涌出。此华与前十定品中所现同。盖等觉菩萨将成正觉。必先有大宝莲华涌出。以为前相。有十六行余经。明莲华妙宝庄严之相。此表所证法界性净无染。从地涌者。以表性净万行之因圆。从法性地而出现故。此乃依报后见天后在莲华座上而坐。有无量众围绕。在彼座上于一切众生前现净色身。如此则摩耶非一身矣。当于何身见之耶。罗刹之言有徵矣。次所谓超三界色身已下有四十种身。有二十七行余经。其实所现之身万类难思。此略举耳。次下云。行于平等檀波罗蜜等。其明身业。有十九行半经。先明六度之行。次修习一切如来下明二严之行。结云为一切菩萨之母。示其本行。次下尔时善财见摩耶夫人所现种种身。善财亦现尔许身。于一切处摩耶前。恭敬礼拜。此罗刹之言又徵矣。善财不唯现尔许身。亦即证得无量三昧。从三昧起。乃绕摩耶合掌而立。乃谘问所以。白言大圣。文殊师利菩萨教我发菩提心。求善知识。渐来至此。愿为我说学菩萨行。而得成就。摩耶答言。佛子。我已成就菩萨大愿智幻解脱门。此正授法界。下显用云。由此解脱。是故我常为菩萨母。如我于此阎浮提中迦毗罗城净饭王家而生悉达太子所现神变。乃至尽此世界海。毗卢遮那如来。皆入我身。示现神变。我于净饭王宫。菩萨将欲出生之时。身诸毛孔咸放光明。光中普现一切菩萨受生神变。及见出家八相成道。转正法轮。及往昔修行。乃至入般涅盘。靡不皆见。彼菩萨光明入我身时。我身即同虗空。悉能容受十方菩萨受生宫殿。此上有十六行半经。叙身能容刹海菩萨受生难思议境界。谓身不大而容十方无尽法界。次下正明释迦入胎自在之相。云尔时菩萨从兜率天将降神时。有十佛刹微尘数同愿同行菩萨。及八部世主宫殿等神变之事。俱来入我腹中。游行自在。或以三千大千世界而为一步。或以不可说佛刹微尘数世界而为一步。又念念中十方不可说世界诸如来菩萨诸天海会道场皆入我身。而我腹中悉能容受。亦不迫窄。如此四天下阎浮提中菩萨受生我为其母。三千大千世界阎浮提悉亦如是。结云。皆以大愿智幻庄严解脱门故。此上有三十七行半经。叙菩萨受生摩耶腹中广大之事。以明大愿智幻解脱之业用。次下取摩耶不独今为佛母。即往昔无量诸佛我皆为母。如此贤劫之中。过去三佛。及释迦我为其母。即未来弥勒。乃至千佛。我自见身悉为其母。如是有五十行余经。叙为其母。总之十方三世一切诸佛皆为其母。故结云。世界海十方无量诸世界。凡有诸佛皆为其母。此皆乘大愿智幻解脱之大用也。尔时善财童子。闻上所说。乃白摩耶夫人言。大圣。得此解脱经今几时。此穷法界根源也。摩耶答言。乃往古世过唯佛眼所知劫数。尔时有劫名净光。有世界名须弥德。时四天下有一王城。有转轮王名大威德。彼王城北有一道场。其道场神名曰慈德。时有菩萨名离垢幢。坐于道场将成正觉。时有一恶魔。与无量众俱至菩萨所。欲兴破害。时大威德转轮王。已得神通。化作兵众。围绕道场。诸魔惶怖悉自奔散。故彼菩萨得成菩提。时道场神见是事已。欢喜无量。便于彼王而生子想。作是愿言。此转轮王在在生处。乃至成佛。我愿为母。作是愿已。于此道场复曾供养十那由他佛。善男子。彼道场神我身是也。彼转轮王今毗卢遮那是。我从发愿已来。此佛世尊。于十方刹处处受生常为我子。我常为母。善男子。过去现在十方世界无量诸佛将成佛时。皆于脐中放光来照我身。最后生身我悉为母。此上叙法界根源。有二十二行经。谓前来为佛生时之母。乃是愿母。此明为佛成道时母。即是智母。足见一念愿力穷劫不昧也。下谦己推胜云。善男子。我唯知此菩萨大愿智幻解脱而已。如诸佛子具大悲藏。教化众生。常无厌足。乃至一一毛孔示现无量诸佛神变。我何能知。乃指后友云。此世界有三十三天。有王名正念。有女名天主光。汝可往问。当为汝说。时善财顶礼。却行而退。
遂往天宫见彼天女。礼足围绕合掌前住。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。天女答言。善男子。我得菩萨解脱名无碍念清净庄严。善男子。我以此解脱力忆念过去有最胜劫名青莲华。我于彼劫中供养恒河沙数诸佛如来。彼诸如来从初出家。我皆瞻奉守护供养。造僧伽蓝营办什物。又彼诸佛从为菩萨住母胎时。诞生之时。行七步时。大师子吼时。住童子位在宫中时。向菩提树成正觉时。转正法轮现佛神变。教化调伏众生之时。如是一切诸所作事。从初发心乃至法尽。我皆明忆无有遗余。常现在前念持不忘。又忆过去劫名善地。我于彼供养十恒河沙数诸佛如来。又过去劫名为妙德。我于彼供养一佛世界微尘数诸佛如来。又劫名无所得。我于彼供养八十四亿百千那由他诸佛如来。又劫名善光。我于彼供养阎浮提微尘数诸佛如来。又劫名无量光。我于彼供养二十恒河沙数诸佛如来。又劫名最胜德。我于彼养一恒河沙数诸佛如来。又劫名善悲。我于彼供养八十恒河沙数诸佛如来。又劫名胜游。我于彼供养六十恒河沙数诸佛如来。又劫名妙月。我于彼供养七十恒河沙数诸佛如来。善男子。如是忆念恒河沙劫。我常不舍诸佛如来应正等觉。从彼一切诸如来所。闻此无碍念清净庄严菩萨解脱。受持修行恒不忘失。如是先劫所有如来。从初菩萨乃至法尽一切所作。我以净严解脱之力。皆随忆念明了现前。持而顺行曾无懈废。善男子。我唯知此无碍念清净解脱。如诸菩萨摩诃萨出生死夜朗然明彻。永离痴冥未尝惛寐。心无诸盖身行轻安。于诸法性清净觉了。成就十力开悟羣生。而我云何能知能说彼功德行。善男子。迦毗罗城有童子师名曰徧友。行诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。时善财童子。以闻法故欢喜踊跃。不思议善根自然增广。顶礼其足。绕无数帀。辞退而去。
第二善财受摩耶教。直往天宫。参天主光。言天主光者。谓悲智胜用光净自在。破暗义故。故法门名无碍清净念。初一句即依教趣求。见天主光下即见敬谘问。陈已发心。问修菩萨行。天主答言。我得菩萨解脱名无碍念清净庄严。此正示法界。言无碍等者。谓以一念无碍智。普观三世无不明现。而无去来今为无碍念。不离异念为清净念。念佛功德有益悲智。故曰庄严。然善财所参知识。最初德云。即示以念佛法门。是则所历知识所授法门皆入佛境界之方便。及十地因终。所入等觉乃生佛之母。虽则明证佛由己成。尚有出生不无去来之相。但存出没去来之见。则念不清净。今天主明见过恒河沙劫微尘数佛。我皆供养承事。所受法门乃至尽法界一切所作。我皆随顺忆念明了现前。持而顺行。如是则佛身常住不灭。时无古今去来。分明了了。现前不昧。此为真实念佛法门。故为无碍念清净庄严解脱。是总会念佛之成功。故此善友法门当等觉初心。为成佛之妙行也。所述忆念多劫多佛。有二十二行经。则已示法门之业用。乃谦己推胜云。我唯知此无碍念清净解脱而已。如诸菩萨出生死夜朗然明彻。永离痴冥。未尝惛寐。乃至于诸法性清净觉了。此示离念清净朗然大觉之地。我何能知。乃指后友云。迦毗罗城有童子之师名曰徧友。汝可往问。当为汝说。时善财童子以闻法故。不思议善根自然增广。顶礼瞻仰。辞退而去。
从天宫下渐向彼城。至徧友所礼足围绕。合掌恭敬于一面立。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。徧友答言。善男子。此有童子名善知众艺。学菩萨字智。汝可问之。当为汝说。尔时善财即至其所。头顶礼敬。于一面立。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。时彼童子告善财言。善男子。我得菩萨解脱名善知众艺。我恒唱持此之字母。
第三善财闻天主教。增广善根。渐向迦毗罗城至徧友所。见敬谘问。陈已发心。请问修菩萨行。徧友答言。此有童子名善知众艺。学菩萨字智。汝可往问。徧友为童子师者楞伽云。宗通自修行。说通示童蒙。故此善友为童子师。意表等觉已前一往法门未离言语文字相故。徧友不说者。意表言语道断说本无说故。然自不说而又指众艺说者。意表虽复不依言语道亦复不着无言说故。故下众艺所说四十二字。皆入般若波罗蜜门。正显了悟言说。皆不可得。意在离言方入果海。意虽果海离言。要因言以入故也。此义疏未发明。但云徧友不说。略有四义。一与众艺法门同故。二法有所付显流通故。三表一切法门体无二故。四表无所得方为得故。四虽正义以当文字师。义应含有故。疏称众艺为幻智字母善知识。时彼童子告善财言。我得菩萨解脱。名善知众艺。言知众艺者。不但字母。谓世间一切语言资生业等。皆顺正法。而与实相不相违背。此即正授法界。下显业用云。我恒唱持此之字母。谓字母乃众艺之胜。书说之本故。然四十二字。皆言入般若波罗蜜门者。以从字入于无相之门。字义为门。以语能显义故。故毗卢经中。皆言不可得智。无所得。即般若故。又文殊五字经云。受持此陀罗尼。即入一切法平等。速得成就摩诃般若。才诵一遍。如持八万四千法藏。向下具引疏文释之。以备观览。
唱阿字时。入般若波罗蜜门。名以菩萨威力入无差别境界。
一阿字者。是无生义。以无生之理。统该万法。故云无差别。而菩萨得此无生。则能达诸法空。断一切障。故云威力。
唱多字时。入般若波罗蜜门。名无边差别门。
二多字者。彼五字经当罗字。是清净无染离垢义。今云多者。毗卢经释多云如如解脱。金刚顶云。如如不可得故。谓如即无边差别故。如不可得。罗多二字。字形相近。声相滥故。今顺多释。
唱波字时。入般若波罗蜜门名普照法界。
三波字者。五字经云。亦无第一义谛。诸法平等。谓真俗双亡是真法界。诸法平等即是普照。
唱者字时。入般若波罗蜜门名普轮断差别。
四者字者谓诸法无有诸行。谓诸行既空。故徧摧差别。
唱那字时。入般若波罗蜜门名得无依无上。
五那字者。谓诸法无有性相。言说文字皆不可得。谓性相双亡故无所依。能所双亡是谓无上。此上五字即文殊五字心呪。结归观心云。汝知是要当观是心本来清净。无染无着。离我我所分别之相。
唱逻字时。入般若波罗蜜门名离依止无垢。
六逻字者。悟一切法离世间故。爱支因缘永不现故。离世故无依。爱不现故无垢。
唱柁（音轻呼）字时。入般若波罗蜜门名不退转方便。
七柁字者。悟一切法调伏寂静。真如平等无分别故。方为不退转方便。
唱婆字时。入般若波罗蜜门名金刚场。
八婆字者。悟一切法离缚解故方入金刚。
唱荼字时。入般若波罗蜜门名曰普轮。
九荼字者。悟一切法离热矫秽。得清凉故。是普摧义。
唱沙字时。入般若波罗蜜门名为海藏。
十沙字者。悟一切法无罣碍故如海含像。
唱嚩字时。入般若波罗蜜门名普生安住。
十一嚩字者。悟一切法言语道断。故能徧安住。
唱哆字时。入般若波罗蜜门名圆满光。
十二哆字者。悟一切法真不动故。不动则圆满发光。
唱也字时。入般若波罗蜜门名差别积聚。
十三也字者。悟一切法真实不生故。则诸乘差别积聚皆不可得。
唱瑟吒字时。入般若波罗蜜门名普光明息烦恼。
十四瑟吒字者。悟一切法制伏任持相不可得。普光明即能制伏。任持烦恼即所制伏。息即伏义。
唱迦字时。入般若波罗蜜门名无差别云。
十五迦字者悟一切法作者不可得。则作业如云。皆无差别。
唱娑字时。入般若波罗蜜门名降霔大雨。
十六娑字者。悟一切法即得平等。性不可得。
唱么字时入般若波罗蜜门名大流湍激众峰齐峙。
十七么字者。悟一切法我所性不可得。大流等者。谓我慢则生死长流。湍驰奔激。我慢高举。若众峰齐峙。皆我所执故。
唱伽字时。入般若波罗蜜门名普安立。
十八伽字者。即悟一切法行取性不可得。言安立者。以行取故而能安立。
唱他字时。入般若波罗蜜门名真如平等藏。
十九他字者。即是悟一切法处所性不可得。以真如平等。是一切法所依处所故。
唱社字时。入般若波罗蜜门名入世间海清净。
二十社字者。即悟一切法能所生起不可得。以有能有所是世间海故。
唱鎻字时。入般若波罗蜜门名念一切佛庄严。
二十一鎻字者。即悟安隐性不可得。以念佛庄严最安隐故。
唱柁字时。入般若波罗蜜门名观察简择一切法聚。
二十二柁字者。别译为驮字。即悟一切法能持界性不可得。以简法聚。即能持界性故。
唱奢字时。入般若波罗蜜门名随顺一切佛教轮光明。
二十三奢字者。即悟一切法寂静性不可得。以寂静别顺佛教故。
唱佉字时。入般若波罗蜜门名修因地智慧藏。
二十四佉字者。即悟一切法如虗空性不可得。以智慧如空。故能含藏。
唱叉字时。入般若波罗蜜门名息诸业海藏。
二十五叉字者。即悟一切法尽性不可得。谓业海深广。无不包含。故名为藏。