入邪径者示其正道。或为船师令度大海。或为马王救护恶难。或为大仙善说诸论。或为轮王劝修十善。或为医王善疗众病。或孝顺父母。或亲近善友。或作声闻。或作缘觉。或作菩萨。或作如来教化调伏一切众生。或为法师奉行佛教。受持读诵如理思惟。立佛支提。作佛形像。若自供养若劝于他。涂香散华恭敬礼拜。如是等事相续不绝。或见坐于师子之座广演说法。劝诸众生安住十善。一心归向佛法僧宝。受持五戒及八斋戒。出家听法受持读诵如理修行。乃至见于弥勒菩萨百千亿那由他阿僧只劫修行诸度一切色像。又见弥勒曾所承事诸善知识悉以一切功德庄严。亦见弥勒在彼一一善知识所亲近供养受行其教。乃至住于灌顶之地。时诸知识告善财言善来童子。汝观此菩萨不思议事莫生疲厌。尔时善财童子得不忘失忆念力故。得见十方清净眼故。得善观察无碍智故。得诸菩萨自在智故。得诸菩萨已入智地广大解故。于一切楼阁一一物中悉见如是及余无量不可思议自在境界诸庄严事。譬如有人于睡梦中见种种物。所谓城邑聚落。宫殿园苑。山林河池。衣服饮食。乃至一切资生之具。或见自身父母兄弟内外亲属。或见大海须弥山王乃至一切诸天宫殿阎浮提等四天下事。或见其身形量广大百千由旬房舍衣服悉皆相称。谓于昼日经无量时不眠不寝受诸安乐。从睡觉已乃知是梦而能明记所见之事。善财童子亦复如是。以弥勒菩萨力所持故。知三界法皆如梦故。灭诸众生狭劣想故。得无障碍广大解故。住菩萨胜境界故。入不思议方便智故。能见如是自在境界。譬如有人将欲命终见随其业所受报相。行恶业者见于地狱畜生饿鬼所有一切众苦境界。或见狱卒手持兵仗或瞋或骂囚执将去。亦闻号叫悲叹之声。或见灰河。或见镬汤。或见刀山。或见劒树。种种逼迫受诸苦恼。作善业者即见一切诸天宫殿。无量天众天诸婇女种种衣服具足庄严。宫殿园林尽皆妙好。身虽未死而由业力见如是事。善财童子亦复如是。以菩萨业不思议力。得见一切庄严境界。譬如有人为鬼所持见种种事随其所问悉皆能答。善财童子亦复如是。菩萨智慧之所持故见彼一切诸庄严事。若有问者靡不能答。譬如有人为龙所持。自谓是龙入于龙宫。于少时间自为已经日月年载。善财童子亦复如是。以住菩萨智慧想故。弥勒菩萨所加持故。于少时间谓无量劫。譬如梵宫名庄严藏于中悉见三千世界一切诸物不相杂乱。善财童子亦复如是。于楼观中普现一切庄严境界种种差别不相杂乱。譬如比丘入徧处定。若行若住若坐若卧。随所入定境界现前。善财童子亦复如是。入于楼观一切境界悉皆明了。譬如有人于虗空中见乾闼婆城具足庄严。悉分别知无有障碍。譬如夜叉宫殿与人宫殿同在一处而不相杂。各随其业所见不同。譬如大海于中悉见三千世界一切色像。譬如幻师以幻力故现诸幻事种种作业。善财童子亦复如是。以弥勒菩萨威神力故。及不思议幻智力故。能以幻智知诸法故。得诸菩萨自在力故。见楼阁中一切庄严自在境界。尔时弥勒菩萨摩诃萨即摄神力。入楼阁中弹指作声。告善财言。善男子起。法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性如幻如梦如影如像。悉不成就。尔时善财闻弹指声。从三昧起。弥勒告言。善男子。汝住菩萨不可思议自在解脱。受诸菩萨三昧喜乐。能见菩萨神力所持助道所流愿智所现种种上妙庄严宫殿。见菩萨行闻菩萨法知菩萨德了如来愿。善财白言。唯然圣者。是善知识加被忆念威神之力。圣者。此解脱门其名何等。弥勒告言。善男子。此解脱门名入三世一切境界不忘念智庄严藏。善男子。此解脱门中有不可说不可说解脱门。一生菩萨之所能得。善财问言。此庄严事何处去耶。弥勒答言。于来处去。曰从何处来。曰从菩萨智慧神力中来。依菩萨智慧神力而住。无有去处。亦无住处。非集非常。远离一切。善男子。如龙王降雨。不从身出不从心出无有积集而非不见。但以龙王心念力故霈然洪霔周徧天下。如是境界不可思议。善男子。彼庄严事亦复如是。不住于内亦不住外而非不见。但由菩萨威神之力汝善根力见如是事。善男子。譬如幻师作诸幻事。无所从来无所至去。虽无来去。以幻力故分明可见。彼庄严事亦复如是。无所从来亦无所去。虽无来去。然以惯习不可思议幻智力故。及由往昔大愿力故如是显现。善财童子言。大圣从何处来。弥勒言。善男子。诸菩萨无来无去如是而来。无行无住如是而来。无处无着。不没不生。不住不迁。不动不起。无恋无着。无业无报。无起无灭。不断不常如是而来。善男子。菩萨从大悲处来。为欲调伏诸众生故。从大慈处来。为欲救护诸众生故。从净戒处来随其所乐而受生故。从大愿处来往昔愿力之所持故。从神通处来于一切处随乐现故。从无动摇处来恒不舍离一切佛故。从无取舍处来不役身心使往来故。从智慧方便处来随顺一切诸众生故。从示现变化处来犹如影像而化现故。然善男子。汝问于我从何处来者。善男子。我从生处摩罗提国而来于此。善男子。彼有聚落名为房舍。有长者子名瞿波罗。为化其人令入佛法而住于彼。又为生处一切人民随所行化而为说法。亦为父母及诸眷属婆罗门等演说大乘令其趣入故住于彼而从彼来。善财童子言。圣者。何者是菩萨生处。答言。善男子。菩萨有十种生处。何者为十。善男子。菩提心是菩萨生处。生菩萨家故。深心是菩萨生处。生善知识家故。诸地是菩萨生处生波罗蜜家故。大愿是菩萨生处生妙行家故。大悲是菩萨生处生四摄家故。如理观察是菩萨生处生般若波罗蜜家故。大乘是菩萨生处生方便善巧家故。教化众生是菩萨生处生佛家故。智慧方便是菩萨生处生无生法忍家故。修行一切法是菩萨生处生过现未来一切如来家故。善男子。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜为母。方便善巧为父。檀波罗蜜为乳母。尸波罗蜜为养母。忍波罗蜜为庄严具。勤波罗蜜为养育者。禅波罗蜜为浣濯人。善知识为教授师。一切菩提分为伴侣。一切善法为眷属。一切菩萨为兄弟。菩提心为家。如理修行为家法。诸地为家处。诸忍为家族。大愿为家教。满足诸行为顺家法。劝发大乘为绍家业。法水灌顶一生所系菩萨为王太子。成就菩提为能净家族。善男子。菩萨如是超凡夫地。入菩萨位。生如来家。住佛种性。能修诸行不断三宝。善能守护菩萨种族。净菩萨种。生处尊胜无诸过恶。一切世间天人魔梵沙门婆罗门恭敬赞叹。善男子。菩萨摩诃萨生于如是尊胜家已。知一切法如影像故。于诸世间无所恶贱。知一切法如变化故。于诸有趣无所染着。知一切法无有我故教化众生心无疲厌。以大慈悲为体性故摄受众生不觉劳苦。了达生死犹如梦故经一切劫而无怖畏。了知诸蕴皆如幻故示现受生而无疲厌。知诸界处同法界故于诸境界无所坏灭。知一切想如阳焰故入于诸趣不生倒惑。达一切法皆如幻故入魔境界不起染着。知法身故一切烦恼不能欺诳。得自在故于一切趣通达无碍。善男子。我身普生一切法界。等一切众生差别色相。等一切众生殊异言音。等一切众生种种名号。等一切众生所乐威仪随顺世间教化调伏。等一切清净众生示现受生。等一切事业凡夫众生所作。等一切众生想。等一切菩萨愿而现其身充满法界。善男子。我为化度与我往昔同修诸行今时退失菩提心者。亦为教化父母亲属。亦为教化诸婆罗门令其离于种族憍慢得生如来种性之中。而生于此阎浮提界摩罗提国拘吒聚落婆罗门家。善男子。我住于此大楼阁中。随诸众生心之所乐。种种方便教化调伏。善男子。我为随顺众生心故。我为成熟兜率天中同行天故。我为示现菩萨福智变化庄严超过一切诸欲界故。令其舍离诸欲乐故。令知有为皆无常故。令知诸天盛必衰故。为欲示现将降生时大智法门与一生菩萨共谈论故。为欲摄化诸同行故。为教化释迦如来所遣来者令如莲华悉开悟故。于此命终生兜率天。善男子。我愿满足成一切智得菩提时。汝及文殊俱得见我。善男子。汝当往诣文殊师利善知识所而问之言。菩萨云何学菩萨行。云何而入普贤行门。云何成就。云何广大。云何随顺。云何清净。云何圆满。善男子。彼当为汝分别演说。何以故。文殊师利所有大愿。非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子。文殊师利童子其行广大其愿无边。出生一切菩萨功德无有休息。善男子。文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母。常为无量百千亿那由他菩萨师。教化成就一切众生。名称普闻十方世界。常于一切诸佛众中为说法师。一切如来之所赞叹。住甚深智。能如实见一切诸法。通达一切解脱境界。究竟普贤所行诸行。善男子。文殊师利童子是汝善知识。令汝得生如来家。长养一切诸善根。发起一切助道法。值遇真实善知识。令汝修一切功德入一切愿网住一切大愿。为汝说一切菩萨秘密法。现一切菩萨难思行。与汝往昔同生同行。是故善男子。汝应往诣文殊之所莫生疲厌。文殊师利当为汝说一切功德。何以故。汝先所见诸善知识闻菩萨行入解脱门满足大愿。皆是文殊威神之力。文殊师利于一切处咸得究竟。时善财童子。顶礼其足绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
尔时善财童子蒙弥勒赞菩提心已。乃指示云。汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中周遍观察。则能了知学菩萨行。尔时善财白言。唯愿大圣开楼阁门令我得入。以此楼阁即法界藏。善财因行已穷。故此求证入。尔时弥勒弹指出声。其门即开。然必须弥勒弹指者。要借缘加。乃能顿证。意在亡言故弹指耳。入已即闭者。以法界藏秘密妙门入无所入相。故入已还闭。善财乃见楼阁如虗空者。以显空如来藏称法界性广博包含无法不具故。然种种妙宝以为庄严者。表如来藏不空之体具有恒沙称性功德以为庄严故。故下见其楼阁下有二十二行经。具明阁中种种庄严。即明入法界藏所证境界。是为依报下见正报云。才始稽首即见自身遍在一切阁中。又见弥勒从初发心中间历劫修行所证法。及多生行菩萨行。随类摄生。在所生处种种说法。有三十八行经。明阁中见弥勒因行之事。此乃见弥勒一人正报。次或见诸菩萨入变化三昧下有十行余经。明见伴菩萨种种修行。即前无量眷属。次有二行半经。又见于中诸佛如来摄化之德。上乃阁中所含摄之境。次又复于彼庄严藏内诸楼阁中见一主阁。有十行经。明主阁中悉见三千世界百亿兜率天一一皆有弥勒八相成道乃至舍利分布之事。善财亦见自身于彼一一弥勒所众会道场闻法得益。忆念不忘。通达无碍。次下复闻一切诸楼阁内种种庄严内出种种音声说微妙法。一一庄严具有种种作用境界。有七十六行半经。委明阁中庄严作用境界。次下尔时善财得不忘失忆念不可思议自在境界诸庄严事。有四行经。总结显所见之相。次譬如有人于睡梦中见种种物。乃至一切庄严自在境界。有三十三行经。喻显所见之相。各有所以。文有十喻。各喻能见与所见之相各各不同。所以上自善财入阁以来至此。共一百八十六行经。通显阁中境界。总彰华严事事无碍法界。依报正报。重重重重无尽无尽之境。全经所诠四种法界十种玄门理观。具在此一阁之中。妙极于此。以善财入此法界故一生能圆旷劫之果。然其经文似麤而易见。其实法门不可思议微细难知。即前五位因果。皆归极于此。所谓入法界之究竟。然率归于如梦如幻。所谓生死涅盘皆如昨梦。无障碍法界缘起总不出一如幻三昧也。有志入法界者。于此当深观焉。然上阁中境界。乃善财入三昧中所见。既见是事已。尔时弥勒即摄神力。弹指作声。告善财言。善男子。起。法性如是。此是因缘聚集所现之相。如是自性。如幻如梦。如影如像。悉不成就。此示无障碍法界缘起之宗也。悉不成就者直指缘起之宗。由一真法界本无自性。以无自性故能随缘。然一切事法从缘无性。故事不成就。无性从缘。故理不成就。由各不成就。故事事从缘无障无碍。然此旨趣。经中随处皆显。独于此极位乃直指归宗。而以如幻如梦结之。尔时善财闻弹指声。从三昧起。弥勒告言。汝住此不可思议解脱。此乃印其善财亲证。善财推云。此是善知识加被威神之力。善财从三昧起。乃问弥勒。此解脱门名为何等。弥勒告言。此解脱门名入三世一切境界不忘念智庄严藏。以此是法界总相大解脱门。故其中有不可说不可说解脱。此正示法界之名也。然云一生菩萨之所得者。此指能住之人乃因位之极。足显此法门非三贤十圣可知也。次善财问曰。此上法界从何处来。此穷法界实际也。弥勒告言。从菩萨智慧神力中来。此显法界从缘起也。既云从缘而起。则无来无去。故云远离一切。故说龙王行雨喻。以显唯心所现。次说幻师幻事喻。以显从缘无性。示本无生。故结指云。以惯习幻智力如是显现。上明法界依报如幻。下善财因问弥勒从何处来。此问弥勒从何处来者。意谓解脱境界可许如幻。然能住之人岂如幻耶。故核正报之色相也。然弥勒据实以三种来处答之。初答云。无来无去不生不灭而来者。此约常住法身遍一切处。此不来而来。单约理也。次云从大悲处来等。此约报身从万行而来也。末后云。汝问我从何处者。乃说从生处摩罗提国而来。此约应身。随机示现所生之处为调伏众生故。意显弥勒万行已圆三身圆证也。善财因闻弥勒告以从生处来。即问何者是菩萨生处。弥勒即告以菩萨有十种生处。以菩提心为生佛家之本。十句皆上句为能生之行下句为所生之家。乃至究竟以一切法生一切如来家。此正指缘生报佛也。上明十种心为生佛家之正行。次下明缘生眷属。乃十波罗蜜为助行。故云以方便为父以般若为母。此为生报化二身之父母也。次菩萨如是超凡夫。地入菩萨位生如来家下有十二行经。校量显胜。谓生如来家最尊胜故。次我身普生一切法界等五行经。乃弥勒自示实报。已证法身。能随愿而现真身充满法界。次云我为化度往昔同愿故。住此楼阁。方便教化调伏众生。有五行经。明现生摩罗提国婆罗门家。乃应缘之身。次云我为随顺众生为成熟兜率天中同行天故。于此命终生兜率天有六行经。明当生兜率。为一生补处之身。开示同行菩萨令其悟入。故云释迦所遣来者如莲华开。是知弥勒将来出现。初会闻法者。皆我释迦末法弟子。凡弘法者皆生兜率受弥勒教。故将来作辅翼众耳。故后结云。我愿满足得菩提时汝及文殊皆得见我。是文殊乃过去已成之佛。弥勒当来现世之佛。善财又是弥勒未来之佛也。此已结会三圣。显法门已竟。乃指示后友。汝当往诣文殊师利善知识所。意在指示善财见文殊。当问入果海之法门。意表返照心源。为证入之要也。次何以故下。徵释指见文殊之所以。意云文殊已见。何必又见耶。释意云。以彼德深广。宿缘重故。有十行半经。明德广缘深之所以。意谓善财向因文殊至此。得生如来家。皆仗大智之力。若欲究竟果海。非文殊之智不能妙契。此始本合一。故须往见也。故云。是故汝应往见。故云汝先所见诸善知识皆是文殊威神之力。今必一见。乃于一切处得究竟也。诫云勿生疲厌。善财闻教顶礼其足。殷勤瞻仰辞退而去。以弥勒行圆位极。故无谦推。
上摄德成因相竟。