于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
初标部类品会
此经按西域记。说有三部。上部有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。中部有四十九万八千八百偈。一千二百品。下本有十万偈。四十八品。龙树菩萨入龙宫。见上中二部。非凡夫心力能持。遂记下本流通人间。今传来此方者八十卷。三十九品。以经来未尽。故所行者为略本耳。然此经乃我卢舍那佛初成正觉。于菩提场称性所演。一时顿说。周徧法界。故部类之多寡。第随见闻有异。今说此经之处有七。其会有九。其品有三十九。所诠之义。统四法界。摄五周六位因果。清凉疏以信解行证四分科释全经。七处九会三十九品者。
初会菩提场。普贤菩萨说毗卢遮那如来依正因果法门。自第一卷至十一卷。共六品经。六品者。
（世主妙严品 如来现相品 普贤三昧品 世界成就品 华藏世界品 毗卢遮那品）。
二会普光明殿。文殊师利菩萨说十信等法门。自十二卷至十五卷。共六品经。六品者。
（如来名号品 四圣谛品 光明觉品 菩萨问明品 净行品 贤首品）。
三会忉利天宫。法慧菩萨说十住等法门。自十六卷至十八卷。共六品经。六品者。
（升须弥山顶品 须弥山顶偈赞品 十住品 梵行品 初发心功德品 明法品）。
四会夜摩天宫。功德林菩萨说十行等法门。自十九卷至二十一卷。共四品经。四品者。
（升夜摩天宫品 夜摩天宫偈赞品 十行品 十无尽藏品）。
五会兜率天宫。金刚幢菩萨说十回向等法门。自二十二卷至三十三卷。共三品经。三品者。
（升兜率天宫品 兜率天宫偈赞品 十回向品）。
六会他化自在天宫。金刚藏菩萨说十地法门。自三十四卷至三十九卷。共一品经。一品者（即十地品）。
七重会普光明殿。毗卢遮那如来说阿僧只数量法门。及如来随好光明功德。及普贤等诸菩萨说十大三昧等等觉法门。从四十卷至五十二卷。共十一品经。十一品者。
（普贤说十定品 十通品 十忍品 佛说阿僧只品 心王菩萨说如来寿量品 诸菩萨住处品上明差别因 青莲华藏菩萨说佛不思议法品普贤说十身相海品 佛说如来随好光明功德品 上明差别果 普贤菩萨说普贤行品 明平等因 说如来出现品 明平等果 上自二会来至此一遍明六位因果）。
八三会普光明殿。普贤菩萨说离世间法门。自五十三卷至五十九卷。共一品经。一品者。
（即离世间品此二遍明六位因果）。
九会逝多林有本末二会。初毗卢遮那如来放光现相答诸菩萨念请。为本会。次文殊师利菩萨从善住楼阁出。往人间开悟六千比丘。及指善财参五十三善知识。为末会。通为入法界品。自六十卷至八十卷。共一品经。一品者。
（即入法界品此三遍明六位因果）。
八十卷经通分五周四分者。
一所信因果周者。即举果劝乐生信分。谓第一会菩提场说毗卢遮那依正果报法门。自世主妙严品至毗卢遮那品。六品经盖举扬如来依正二报难思之果。劝励大心众生。令生乐欲。以起净信。前五品显舍那依正果德。后一品明佛本因。故名所信因果周。亦名举果劝乐生信分。
二差别因果周者。亦名修因契果生解分。自第二会普光明殿起。说十信十住十行十回向十地。及重会普光明殿。说十定至诸菩萨住处品。共二十六品经。明差别因圆。后佛不思议法品。如来十身相海品。如来随好光明功德品。共三品经明差别果满。其十定以下六品明等觉。后三品明妙觉。
三平等因果周者。即于前会说普贤行品。如来出现品。二品经明平等因果。前普贤行明因该果海。次如来出现明果彻因源。因果不二故名平等。连上差别二周。通名修因契果生解分。
四成行因果周者。亦名托法进修成行分。谓八会三会普光明殿。说离世间法。即成行因果周。以普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬。通明六位因果。自五十三卷至五十九卷。共一品经。初通明五位之因。后明八相之果。五位因者即住行向地等觉。八相果者即降兜率。托胎。降生。出家。降魔成道。说法。入涅盘。此托圆融法界。进修成行。位位交罗。一位具足一切位故。没其位名。但明圆融之行故名托法进修。
五证入因果周者。亦名依人证入成德分。谓第九会逝多林说入法界法门。以诸菩萨念请有三十问。具问如来果海中事。以果海离言。故如来但现相以答。复放光摄受。光中具见所问之事。令其现证。是为本会。次文殊师利从善住楼阁出。渐往人间。大塔庙前。令六千比丘顿证。次指善财童子南询参五十三知识。通名末会。及善财末后见普贤菩萨。入普贤一毛孔中顿圆旷劫之果。故前三十八品但该罗六位因果。令生信发解。依之起行造修。至此方为证入。故云依人证入成德分。若无实证则前解行俱为虗设。故以证终。
然上一部八十卷经分为三十九品。以此多品摄入五周四分。此但分章以断释经文。其文所诠之义有四法界。古德释经以六相十重玄门。以收全部之义。四法界者。一理法界。二事法界。三理事无碍法界。四事事无碍法界。六相者谓总别同异成坏。由此六相同时。方成十重玄门。以显事事无碍。十玄门者。一同时具足相应门。（如海一滴具百川味）二广狭自在无碍门。（一尺之镜现千重影）三一多相容不同门。（一室千灯光光涉入）四诸法相即自在门。（如金与色二不相离）五秘密隐显俱成门。（片月澄空晦明相暎）六微细相容安立门。（如琉璃瓶盛多芥子）七因陀罗网境界门。（十镜互照影现重重）八托事显法生解门。（立像竖臂触目皆道）九十世隔法异成门。（一夕之梦翱翔百年）十主伴圆融具德门。（北辰所居众星皆拱）由此六相十玄同时具足。故成事事无碍法界。故经中凡举一事一行一法。必该此六相十玄之义。以彰圆融法界。然此广大无边理趣。统以法界观门收之。摄归一心。念念具足。方顺此宗。逈超诸教。故此圆融妙行。日劫相倍。具如法界观门。
右上所列乃全经大旨。凡诵此经者。必先了其章段。精熟理观。则临文念念证入无边法界。
由经文浩瀚摄义无边。故释经者以五周四分科断。使义有所归。观者临文自然契会。此科文之大纲也。若其理趣。就于各品自有指归。
次释题目
题称大方广佛华严经者。乃依人法喻因果以立名也。大方广三字是法。乃举法界全体。具体相用三大义故。佛乃能证之人。法界三大乃所证之法。华喻称法界性所修之因。严乃庄严法身以成报身之果。言三大者。大谓体大。举法界当体竖穷三际。横遍十方。广博包含。大而无外。以极法界量。强名曰大。故曰旷兼无际也。方者相也。犹法也。以法界之体本来无相。今全体变成十法界事相。一切众生有此法性轨持而能生解。故曰以正法自持。谓十法界有相之法无一不具。故相亦大也。广者用大。谓法界之体有大力用。以能变起十法界用。故曰称体而周。若诸众生有能悟此体者。即有转凡成圣之用。故用亦大也。以此三大总一法界真源。觉此本源故名为佛。故曰觉斯玄妙。佛者觉也。以法界体亦名清净法身。必假万行庄严乃成报身故。称法界性以此修因故。华喻万行功德。言华必有果。严谓庄严。以万行之因华。庄严法身之果体。是为报佛故。严谓饰法成人。今说此经者。即报佛也。
第一会菩提场
普贤菩萨为会主。说举果法。有六品经。四分科经。即举果劝乐生信分。
世主妙严品第一之一
此明举果劝乐。有六品经者科分十分。一教起因缘即初一品。二大众同请分。三面光集众分。四毫光示法分。五眉间出众分。已上在第二品。六普贤三昧分。七诸佛同加分。八法主起定分。九大众重请分。已上在第三品。十正陈法海分。在后三品内。言世主妙严者。世谓三世间。智正觉世间。器世间。众生世间。主者佛为智正觉世间主。菩萨欲色诸天为器世间主。诸神杂类为众生世间主。严者毗卢遮那初成正觉正报果体。有佛刹微尘数相好乃严自。今处菩提场海会众中。则为二种世间严。而菩萨海会诸天神王以为眷属以严主佛。为眷属严。其地金刚宝树等。为依报处严。三种世间依正二报更互相严。故为妙严。