二、荻生徂徕与《论语》
荻生徂徕（1666—1728），江户中期儒学家，名双松，字茂卿，通称惣右卫门，因其先祖出于“物部氏”，故又称物茂卿。其父原为幕府第五代将军德川纲吉侍医，后因获罪而被流放，故少时荻生徂徕“既乏书籍，又无师友”，不过，他“警敏不群，自幼即有远志”，更兼“赖先大人箧中藏有《大学谚解》一本”，故获此研究，用力日久，“遂得不借讲说而可遍通群书”。此《大学谚解》为江户时代朱子学大家林罗山之子林鹅峰所著，可见荻生徂徕早年读书接触的是朱子学派的撰述。后曾一度转而追随伊藤仁斋古义学。1709年，伊藤仁斋去世后四年，荻生徂徕开设“萱园塾”授徒讲学，名重一时。1714年，发生了荻生徂徕学者生涯中的又一次转折，其时为批判伊藤仁斋之古义学，荻生徂徕撰著《萱园随笔》，遂以此为标志，与伊藤仁斋古义学决裂而创立古文辞学派，亦称萱园学派。
与伊藤仁斋重视《论语》、轻视六经不同，荻生徂徕恰以孔子要继承的先王之道作为研究对象，因此，在对《论语》的解读与对六经的研究中，荻生徂徕特别强调，要想真正理解古典文本原意，就必须要立足古文辞本身，以求作出历史性的考察。荻生徂徕反对像朱熹、伊藤仁斋那样，以作为孔子的发言而想定的主题来设定《论语》，对此他分析指出：
孔子生于周末，不得其位，退兴门人修先王之道，论而定之。学者录而传之，六经传与记是也。……盖先王诗书礼乐，孔子之前，学者亦传其义。然其言人人殊矣，至于孔子而后论定，故所以名之为论者，乃以命孔子事业乎尔？……矢口之与涉笔，有间也。论语者圣人之言而门人之辞也，谓之圣人之文者，惑矣。门人一时以意录之，以备乎忘焉尔，岂有意传之后世哉？且乌知其录时之意乎？[37]
在荻生徂徕看来，《论语》是孔子与弟子“论定”先王诗书礼乐时之所言，弟子们出于备忘的考虑而加以记录，仅此而已。因此，荻生徂徕认为，仅仅依据注释者自己的臆测，“矢口之与涉笔”，而对《论语》作出妄断，“实在是最大的失误”。[38]
荻生徂徕著有《辨道》《辨名》《大学解》《中庸解》《论语徵》等一系列著作。其中《论语徵》就是针对伊藤仁斋的《论语古义》而作的。在对经典的注释上，荻生徂徕以古文辞学而著称。就《论语》而言，对以往的注释，荻生徂徕无论古注、新注，皆不予肯定，而是要尝试作出自己新的解释。他在《论语徵》“序言”里，清楚明白地表示：
余学古文辞十年，稍稍知有古言。古言明而古义定，先王之道可得而言矣。独悲夫中华圣人之邦，更千有余岁之久，儒者何限？尚且哓哓然事坚白之弁，而不知孔子所传为何道也。况吾东方乎？……是以妄不自揣，敬述其所知。其所知者，盖阙如也，有故，有义，有所指摘，皆徵诸古言，故合而命之曰论语徵。[39]
这种“徵诸古言”的做法，在《论语徵》中随处可见，如：“有子曰其为人也孝弟”（学而篇），注云：“君子务本，本立而道生，盖古语，有子引之。”再如：“祭如在，祭神如神在”（八佾篇），注云：“祭如在，古经之言也，祭神如神在，释经之言也。”又如：“子曰知者乐水，仁者乐山”（雍也篇），注云：“知者乐水，仁者乐山，此二句非孔子时辞气，盖古言也，而孔子诵之，下四句，乃孔子释之也”等等，不一而足。
值得注意的是，有论者指出，荻生徂徕的注释与普通的注释不同，“如果注释是为了正确理解原文而作的话，那么《论语徵》很难称得上是一部《论语》注释”。[40]这是因为，荻生徂徕的注释具有其特殊性，他并非通篇作注，未作注释的部分也很多。同一篇章内部，注释的深浅程度也各有差异。有的地方甚至仅以断片的语句相连接，竟至会造成意义不明。但是这并非出于学问的粗疏，而恰恰是荻生徂徕的追求。荻生徂徕主张古文辞语句要含蓄，为此，所谓的“断章取义”也是可行的。荻生徂徕认为，古代君子所施行的就是断章取义的语言操作，孔子和孔子弟子们的对话中，就频频使用古语。对荻生徂徕来说，古代君子是古文辞的实践者，《论语》不仅是用古文辞书写的，而且是用古文辞方法书写的。因此，要想理解《论语》这部在古文辞方法驱动下诞生的文本，就要明了古语出典的世界。同时也有必要理解，在新的文章的前后逻辑关系中，是怎样的意义从古语中被抽取了出来。
作为一位日本学者，荻生徂徕对中国古代汉语有着相当丰富的知识，其见解也颇见功力，故而对中国学者也不无启发，刘宝楠的《论语正义》就有“日本物茂卿曰……”的字样，引用了荻生徂徕的一些说法。出于对中国先王之道的景仰，荻生徂徕极其热衷中国文化，但是又绝非一味崇拜、盲目模仿，而是既有继承，又有批判。在近世日本朱子学鼎盛的时代话语下，他敢于提出复古的主张，以求古道精神之真髓，晚年又再度发出对古义学派的质疑，以创古文辞派一家新说，在近世日本儒学史上，实在是一个可圈可点的人物。
三、结语
以上是就《论语》自东传日本以来，在异文化语境下传播过程中出现的研究个案所作的若干历史回顾。无论是在日本的《论语》接受史上，还是在整个日本汉学史上，这一历史时期都具有着极其重要的学术地位。
处于承前启后时期的近世日本儒学，不仅在文本的传承与比勘方面有超越前代之举，在对原典内涵的细致考究上，也同样显现出大胆挑战旧说的学术勇气，从而书写了达于宋学，又再度复兴于对宋学的颠覆这一独特的学术历史进程。
这一学术努力至少有两方面的意义。一方面，以江户时代汉学家伊藤仁斋与荻生徂徕来说，原本都出身于朱子学之门，而后经过多年的学术砥砺，皆奋而创立新说，开创一家之流派，对已呈现出官学形态的日本江户时代之朱子学，表现出强烈的质疑，在日本汉学发展史上，写下了重要的一页，并为其后日本近代中国学家的儒学研究做了很好的奠基。如作为日本近代中国学大家的武内义雄、吉川幸次郎等，就对伊藤仁斋、荻生徂徕的学说加推崇，并于学理上加以推衍而形成新的言说。另一方面，江户时代日本汉学家们的研究，也直接指向对于中国儒学史的重新梳理，特别是向宋学的性理之说发出尖锐挑战，其业已获得的学术成果，对于中国学者展开对自身历史文化的反思与探究，亦不乏启迪之功。
注 释
[1].日本历史在时代划分上，为与明治时代（1868—1912）以后开始的“近代”相区分，将室町时代织丰期·江户时代（1568—1867）称之为“近世”。
[2].《古事记·祝词》（日本古典文学大系1）第248页，岩波書店，1969年。
[3].《日本书纪·上》（日本古典文学大系67）第373页，岩波書店，1969年。
[4].落合直澄在《论语千字文贡进时代考》一文中就判定《论语》与《千字文》传入日本的年代为“履仲天皇六年”。另外，关于传入日本的《千字文》，中国学术界亦尚有不同见解，其疑问是关于《千字文》的作者。据历史传说，《千字文》的作者有钟繇说、周兴嗣说、萧子范说。三说各执其辞，而《千字文》原著皆已亡佚，流传至今的只有《王羲之临钟繇千字文》和《周兴嗣次韵王羲之书千字》两帖。然据近代书法家张伯英先生精审，此两帖皆系伪作，故而《千字文》作者便莫衷一是了。
[5]. 文武天皇大宝元年（701年），在大学寮举行了祭孔典礼，同年由刑部亲王、藤原不比等等人模仿唐制撰拟了大宝律令，强调需兼通《孝经》《论语》，并在学令中规定习《论语》应并用郑玄、何晏二注。所谓养老令是在元正天皇养老二年（718年）由藤原不比等等人撰修的。在养老令的学令中，仿照中国唐代的规制，将《论语郑玄何晏注》记入了明经道的科目中。
[6].严绍璗：《汉籍在日本的流布研究》，第126页，江苏古籍出版社。
[7].高田真治：《论语文献·注释》，春阳堂书店， 1937年。
[8].桥本秀美：《日本古代论语学资料及其研究》（刘玉才主编：《从钞本到刻本：中日〈论语〉文献研究》，第312页，北京：北京大学出版社，2013年）。
[9].《日本国见在书目录》记录了9世纪后期日本所藏汉籍著作，撰著者为藤原佐世。
[10]. 参见牧野谦次郎：《日本汉文学史》，民办堂书店，1938年。
[11].杨守敬：《日本访书志》（1884年），叶德辉：《天文本单经论语校勘记》（1902年）。
[12].川濑一马：《正平版论语考》，《日本书志学之研究》，讲谈社，1971年版。
[13].梅山玄秀编：《天文板论语》，南宗寺，大正五年八月
[14].《清原宣贤跋》中“丙丁厄”指1467年—1477年的应仁之乱。
[15].细川润次郎：《东京鲁论》，《十洲全集》卷一，大正十五年（1926）。
[16].久保尾俊郎：《〈天文版论语〉解题》，《早稻田大学图书馆纪要》第51号，第76页， 2004年3月。
[17].《五畿之地方云云之跋》，《天文版论语》，日本国立公文书馆藏本。
[18].细川润次郎：《天文版论语考》，梅山玄秀编《天文板论语》，南宗寺，大正五年八月。
[19].《天文版论语刊行趣旨》，东京都立中央图书馆藏本。
[20].曾根研三：《南宗寺史》，南宗寺，1930年版，第74页。
[21]. 此部《天文版论语》藏于拓殖大学图书馆八王子馆，索书号为123//（1—3）//12。北大图书馆亦有收藏。
[22].《天文版论语》千部印本中的一部，序号为第180号。今天的传本中，亦有无印章、无序号之本，概为千部之外的印本。
[23].《五畿之地方云云之跋》，《天文版论语》，日本国立公文书馆藏本。
[24].《天文版论语刊行趣旨》，东京都立中央图书馆藏本。
[25].在大正五年印本版权页上，虽明确印有“非卖品”“不可复制”，但实际印刷部数应超出千部，某些印本既无南宗寺印章，亦无序号，即为明证。
[26].《五畿之地方云云之跋》除外。
[27].《五畿之地方云云之跋》，《天文版论语》，国立公文书馆藏本。
[28].仙石政和：《翻刻南宗论语·跋语》，梅山玄秀编《天文版论语》，南宗寺，大正五年八月。
[29].细川润次郎：《天文版论语考》，梅山玄秀编《天文版论语》，南宗寺，大正五年八月。按，此印本收录的所有《序》《跋》包括《考异》中，唯有此《天文版论语考》以日文书写，此处引文由笔者据原文译出。
[30].吉田篁墩（1745—1798），江户后期的儒学家，江户考证学派先驱，著有《经籍考》《活版经籍考》《孔传广要》等著作。
[31].《五畿之地方云云之跋》，《天文版论语》，日本国立公文书馆藏本。
[32].大藏让与：《翻刻古本论语序》，梅山玄秀编：《天文版论语》，南宗寺，大正五年八月版。
[33].朱谦之：《日本的古学与阳明学》，第43页，人民出版社，2000年。
[34].伊藤仁斋：《童子问》卷上五“论语与异端”，贝塚茂树《伊藤仁斋》，中央公论社，1972年。
[35].伊藤仁斋：《童子问》卷下“卷首”，贝塚茂树《伊藤仁斋》，中央公论社，1972年。
[36].《论语古义》“总论”，贝塚茂树《伊藤仁斋》第42页，中央公论社，1972年。
[37].小川环树译注：《论语徵》“序言”，东京：平凡社，1994年。
[38].泽井启一：《〈論語徵〉的迷宮》（《日本思想史》NO79，2012年，东京：日本思想史恳话会编集，ペリカン社）。
[39].小川环树译注：《论语徵》“序言”，东京：平凡社，1994年。
[40].相原耕作：《荻生徂徕〈论语徵〉的古文辞学与政治论》（《日本思想史》NO79， 2012年，东京：日本思想史恳话会编集，ペリカン社）。