文蔚识见本自超绝迈往，而所论云然者，亦是未能脱去旧时解说文义之习，是为此三段书分疏比合，以求融会贯通，而自添许多意见缠绕，反使用功不专一也。近时悬空去做勿忘勿助者，其意见正有此病，最能耽误人，不可不涤除耳。
【注释】
①侪：同辈，同类的人。
【译文】
关于“尽心”的三个层次，我曾经有“生而知之”“学而知之”“困而知之”的论说，已经非常明白了，应该没有可怀疑的地方。大概对尽心、知性、知天的人来说，就没有必要再说存心、养性、事天了，也没有必要再说“夭寿不贰，修身以俟”了。因为存心、养性与“修身以俟”的功夫，都已经包含里面了。而对存心、养性、事天的人来说，虽然他们还没达到尽心、知天的境界，但已经是在探求尽心、知天的功夫了，更不必说“夭寿不贰、修身以俟”的功夫，因为“夭寿不贰、修身以俟”的功夫，也已经包括其中了。
这正如走路，尽心、知天的人，就像身强体壮的成年人，本来就能于几千里的路途当中来回奔走；存心、事天的人，就像幼稚的儿童，只能让他们在庭院里学习走路；而“夭寿不贰，修身以俟”的人，就像襁褓里的婴儿，只能让他们扶着墙壁，逐渐学习站立，慢慢移动。既然已经能够在几千里的路途当中来回奔走了，就没有必要再让他在院子里学习走路了，因为在院子里走路对他来说是不可能不会的；既然已经能够在院子里走路了，那也就没有必要再让他靠着墙壁学习站立了，因为站立对他们来说是没有不会的。然而在庭院里学习站立移动，是学习走路的开始；而在庭院里学着走路，又是在几千里的路上往来奔跑的基础。这本来就不是两回事，只是功夫的难易程度悬殊罢了。
心、性、天，其本质都是一样的。所以等到致良知成功之后，其效果是相同的。然而这三种人的人品、才智有各自不同的等级，不能逾越各自的等级而行动。我仔细分析了你的观点，你是害怕尽心、知天的人，废弃了存心、修身的功夫，而反过来成为了尽心、知天的障碍。这大概是替圣人担忧，怕他们的功夫有时会间断，却不去为自己的功夫是不是真切而担心。我们用功，只需专心致志地在“夭寿不贰，修身以俟”上用功，这才是做尽心、知天的功夫的开始。就像学习站立移步，是为了学习奔走千里。如今，我担心的是不能站立移步，怎会去担心不能奔走千里呢？又怎么会为奔走千里的人，担心他们会有时忘记了站立的本领呢？
你的见识本来就超凡出众，而你所说的话，又表明你还未摆脱以往专门讲求字面意义的习惯，所以你才会分出知天、事天、夭寿不贰三个层次，进行分析、梳理、比较、综合，以求融会贯通，反而给自己添加了许多纠缠不清的观点，让自己不能用功专一。近来那些凭空去做“勿忘勿助”功夫的人，他们的观点正好有这个毛病，最容易耽误人，不能不清除干净。
【原文】
所谓“尊德性而道问学”一节，至当归一，更无可疑。此便是文蔚曾着实用功，然后能为此言。此本不是险僻难见的道理，人或意见不同者，还是良知尚有纤翳潜伏。若除去此纤翳，即自无不洞然矣。
【译文】
你所说的“尊德性而道问学”这一节，“尊德性”和“道问学”应当统一，这没有什么可怀疑的。这就是你踏实用功了，才能说说这句话。这本来就不是生僻难懂的道理，那些有不同的意见的人，是因为他们的良知里还有纤尘隐藏着。倘若清除了这些纤尘，就自然会豁然开朗了。
【原文】
已作书后，移卧檐间，偶遇无事，遂复答此。文蔚之学既已得其大者，此等处久当释然自解，本不必屑屑如此分疏。但承相爱之厚，千里差人远及，谆谆下问，而竟虚来意，又自不能已于言也。然直戆①烦缕已甚，恃在信爱，当不为罪。唯浚处及谦之②、崇一处，各得转录一通寄视之，尤承一体之好也。
右南大吉录
【注释】
①戆：愚直。
②谦之：邹守益（1491-1562），字谦之，号东郭，江西安福人，王阳明的弟子。
【译文】
写完信之后，我移躺到屋檐底下，恰好无事可做，便又写了以下几句作为答复。既然你的学问已经把握到了关键，这些问题时间长了之后自然就会明了，原本不需要像我这样琐屑地分析讲解。但是承蒙你的厚爱，千里派人前来请教，为了不辜负你的一片诚意，我又不得不说这些。但是我又太过愚直、坦率、琐碎，想你凭着对我的信任与关爱，应当不会怪罪于我吧。还请你把这封信分抄几份，寄给唯浚、谦之、崇他们观看，让他们同承你情同手足的好意。
以上为南大吉记录
训蒙大意示教读（刘伯颂等）①
【原文】
古之教者，教以人伦。后世记诵辞章之习起，而先王之教亡。今教童子，唯当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉？
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，心中喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗麤顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。
若近世之训蒙稚者，日唯督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？
凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，妀废其绳墨，庶成“蒙以养正”②之功矣，念之念之！
【注释】
①明正德十三年（1518年），王阳明任南赣巡抚，在赣南各地订立乡约，兴办社学并颁布此文晓谕他们。训蒙大意，儿童教育的基本原则。教读，社学的教师。刘伯颂应为教读之一。
②蒙以养正：语出《周易·蒙卦》：“蒙以养正，圣功也。”意为应当培养儿童纯正无邪的品质。
【译文】
古代的教育，教的是伦理纲常。而自从后世背诵辞章的风气兴起，先王的教育就灭亡了。如今教育小孩子，应当把孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻作为专门的任务。而教育培养的具体方法，则应当诱导他们吟咏诗歌以激发志趣；引导他们学习礼仪以严肃他们的仪表威严；指导他们读书以开发他们的智慧。如今，人们往往认为吟唱诗歌、学习礼仪有些不切实际，这些都是低俗鄙夷的看法，怎么足以完全明白古人推行教育的本意呢？
大凡孩子们的天性，喜欢嬉戏游玩而害怕约束制约，就像草木刚萌芽的时候，让它舒展地生长，它就能够枝条发达，让它受到了摧压，它很快就会枯萎。现在教育小孩子，必须要让他们顺从自己的喜好，欢欣鼓舞，心中喜悦，那么他们的进步自然就不会停止。就如春天和风细雨的时节，草木花卉得到了滋养，无不发芽抽枝，自然而然日新月异。但是如果冰霜来袭，花木就会萧索，日益枯萎。所以凡是孩子们得到诗歌吟唱的引导，不仅可以引发他们的志趣，而且能够在吟唱诗歌的过程中消耗他们跳蹿呼号的精力，在音律中宣泄他们心里的郁结。引导他们学习礼仪，不但能使他们仪表威严，而且还能在作揖打躬中活动他们的血脉，强健他们的筋骨。指导他们读书，不但能开发他们的智慧，而且也能在潜移默化中存养他们的本心，在抑扬顿挫的朗诵中宣扬他们的志趣。所有这些都是顺从他们的天性，调理他们的性情，消磨他们的鄙陋吝啬、粗浅愚顽，日益使他们合乎礼仪而不感到难受，在不知不觉中达到了中正平和。这大概才是先王推行教育的一些本意。
如今教导启蒙儿童的人，只是每天督促他们读书仿句，严格约束责备而不知道用礼仪来引导，要求他们聪明却又不知道用善良来培养，用鞭子打、用绳子捆，像对待囚犯一样。他们把学校看作是监狱而不愿意进入，把老师看作是仇人强盗而不想和他们见面，于是他们借机窥探、逃避、掩饰、覆盖，以便能嬉戏玩乐，撒谎作假，肆意顽劣，逐渐变得层次低下。这是驱使他们作恶却又想要他们向善，怎么可能达到呢？
所以我的教育，本意实际就在这里。就怕世俗无法体察，认为我很迂腐，况且我就要离开，因此特别叮咛嘱咐。你们这些为人师表的人，务必要体察我的本意，并永远把它当作训诫，不要因为世俗言论而废弃了我的规矩，也许还可以成就“蒙以养正”的功效吧。切记切记！
教约
【原文】
每日清晨，诸生参揖毕，教读以次遍询诸生：在家所以爱亲敬长之心，得无懈忽未能真切否？温清定省之仪，得无亏缺未能实践否？往来街衢步趋礼节，得无放荡未能谨饬否？一应言行心术，得无欺妄非僻未能忠信笃敬①否？诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉。教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退，就席肄业。
【注释】
①忠信笃敬：语出《论语·卫灵公》。
【译文】
每天早晨，学生们参拜完毕，教师应当顺次询问每个学生：在家里热爱父母尊敬兄长的心，是没有怠慢呢还是有失真切？温清定省的礼节上，是无所欠缺还是没有能够身体力行？在街上往来行走时，是否步履谨慎而没有放荡不羁？一切言行心术，是否忠实笃信而没有欺骗？每个学生务必要如实应答，有错误就要改正，没有也要更加劝勉。老师要随时随地对学生进行委婉的教导和启发，然后让他们各自退回座位上去学习。
【原文】
凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑，久则精神宣畅，心气和平矣。每学量童生多寡，分为四班。每日轮一班歌诗，其余皆就席，敛容肃听。每五日则总四班递歌于本学。每朔望集各学会歌于书院。
【译文】
凡是吟咏诗词，必须仪容整洁，心气安定，声音要清朗，节奏要协调，不急不躁，不因艰难而气馁，久而久之，自然会精神宣畅，心平气和。每个学校按照学生数量多少，分四个班。每天轮流一个班吟咏诗词，其余的学生坐在席位上，表情严肃，认真聆听。每五天便召集四个班在学校依次吟咏诗歌，每月初一、十五，集合各学校到书院里一起吟咏诗歌。
【原文】
凡习礼，需要澄心肃虑，审其仪节，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不矢之拘局。久则礼貌习熟，德性坚定矣。童生班次皆如歌诗，每间一日则轮一班习礼，其余皆就席敛容肃观。习礼之日，免其课仿。每十日则总四班递习于本学，每朔望则集各学会习于书院。
【译文】
凡是学习礼仪，必须澄澈心思，肃除杂虑。老师要审查他们的礼仪细节、观察他们的容貌举止，不因懒惰而疏忽，不因沮丧而害羞，不粗野，从容而不迂缓，谨慎而不局促。久而久之，礼仪就会熟练，而德性也就坚定了。学生的班次都像吟咏诗歌时一样，每隔一天便轮流一个班学习礼仪，其余的班级都坐在席位上，表情严肃、认真观看。学习礼仪的当天，可以免除其他的功课。每十天就集合四个班在本校练习礼仪。每月的初一、十五集合各学校到书院一起练习礼仪。
【原文】
凡授书不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心唯，字字句句，绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意。久则义礼浃洽，聪明日开矣。
【译文】
老师教书不在于数量的多少，而贵在精熟。根据学生的天资禀性，能识二百字的人只教他们一百字，让他们的精力常常有余，这样就没有厌烦学习的忧患，相反还会有因为学有所得而愿意继续学习的好处。诵读的时候，务必要让他们专心致志，口在读心在想，字字句句都反复体会，音节要抑扬顿挫，心胸要宽广虚静。久而久之，自然会礼义得当，更加聪明开化了。
【原文】
每日功夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。凡习礼歌诗之数，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无瑕及于邪僻。教者如此，则知所施矣。虽然，此其大略也。“神而明之，则存乎其人”①。
【注释】
①神而明之，则存乎其人：语出《周易·系辞上》：“神而明之，存乎其人。”意为只有人的运用，才能使圣道发挥神妙作用。
【译文】
每天的功课，首先考察德行，然后背诵课文，然后学习礼仪或练习功课，然后再反复读书、讲解课文，最后吟咏诗词。但凡练习礼仪、吟咏诗歌，都是为了常常存养小孩子的本心，使他们乐于学习，孜孜不倦，而没有闲暇花在歪门邪道的事情上。教师如果明白了这些，就知道如何施行了。即使这样，这里也只是个大概。但“神而明之，则存乎其人”，各人去努力吧。