书城公版冥寥子游
4520400000003

第3章

冥寥子行,出一山路,深窅峭隘,乔木千章,藤萝交荫,仰视不见天日。人烟杏然,樵牧尽绝,但闻四旁鸟啼猿啸,阴风萧萧而恐人。冥寥子与其友行许久,忽见一老翁,庞眉秀颊,目有绿筋,发垂两肩,抱膝而坐大石之上。冥寥子前揖之,老翁为起,注目良久,不交一言。冥寥子长跽进曰:“此深山无人处,安得有跫然者?翁殆得道异人也。弟子生平好道,中岁无闻,石火膏油,心切悲叹,愿垂慈旨以开迷。”老翁佯为弗闻。固请之,乃稍教以虚静无为之旨。无何,别去,目送久之而灭。山深境绝处,安得无若而翁者耶?!

又或随其所到,有故人在焉。畴昔以诗文交者,以道德交者,以经济交者,以心相知者,以气相期者,思一见之,则不复匿姓名,径造其家。故人见肃,见冥寥子衣冠稍异,怪问之。答曰:“余业谢人间事,通明季真吾师也。”曰:“公婚嫁毕乎?”“未也,以俟其毕,如河之清。向子平去则不返,余又将指家山聊以适吾姓尔。”于是,款之清斋,追往道故数十年之前,俯仰一笑,俱属梦境。友人乃低回,既叹且羡:“冥寥子其无累之人耶!夫贵执高张,荣华渗漉,人之所易溺也。白首班行,龙钟盘跚,犹恋此物而不肯舍,一旦去之,攒眉向人。业问车马而迟行,出国门而回首。既返田舍,不屑屑焉艺种〈禾击〉,理麻豆面。日夜间长安之耗,或遗书当路故人焉。胸中数往数来,直至属纩乃已。有大拜命下之日,即其属纩之辰。有目瞑数时,而朝使后至者,大可笑也。子何修而能早自脱屣若此?”冥寥子曰:“余间中观焉,殆有所伤而悟也。余观于天,日月星汉何冗而早夜西驰?今日之日,一去即失。虽有明日,非今日矣。今年之年,一去即失。虽有明年,非今年矣。天日自长,吾日自短。三万六干朝而外,吾不得而有也。天年自幻,吾年自短。百岁而外,吾不得而有也。又况其所谓百者,所谓三万六千者,人生常不得满,而其间风雨忧愁,尘劳奔走之日常多。良时嘉会,风月美好,胸怀宽闲,精神和畅,琴歌酒德,乐而婆娑者,知能几何?日月之行,疾于弹丸。当其毂辘而欲坠西岩,虽有拔山扛鼎之力,不能挽之而东。虽有苏、张之口,不能说之而东。虽有樗里、晏婴之智,不能转之而东。虽有触虹、蹈海之精诚,不能感之而东。古今谈此事以为长恨。余观于地,高岸为谷,深谷为陵。江湖汤汤,日夜东下而不止。方子先生曰,余自接待以来,已三见沧海为桑田矣。余观于万物,生老病死,为阴阳所摩,如膏之在鼎,火下熬之,不斯须而乾尽。如烛在风中,摇摇然,泪枯烬落,顷刻而灭。如断梗之在大海,前浪推之,后浪叠之,泛泛去之而莫知所栖泊。又况七情见戕,声色见伐,忧喜太极,思虑过劳,命无百年之固,而气作千秋之期,身坐膏火之中,而心营天地之外。及其血气告衰,神明不守,安得不速坏乎?王侯将相,甲第如云,击钟而食,动以千指。平旦开门,宾客拥入。日昃张晏,粉黛成行。道人过之,呵声雷鸣而不敢窥。后数十年又过之,则蔓草瓦砾,被以霜露,风凄日冷,不见片瓦,儿童放牛牧豕之场,乃畴昔燕乐歌舞处也。方其鼎盛豪华,谐谑欢笑时,宁知遂有今日?大荣衰歇,何其一瞬也!岂止金谷、铜台、披香、太液,经百千年而后沦没哉!暇日出郭,登丘陇,郁郁累累,燕、韩耶,晋、魏耶,王侯邪,厮养邪,英雄邪,騃子邪?黄坏茫茫,是乌可知?吾想其生时,耽荣好利,竞气争名,规其所难图,而猎其所无益,忧劳经营,畴不其然。一朝长寝,万虑俱毕。余尝宿于官舍,送往迎来,不知其更几主也。余尝阅乎朝籍,去故登新,不知其更几名也。余尝出关门,临津渡,陟高岗,眺原野,舟车络绎,山川莽苍,不知其送人几许也。叹息沉吟,或继以涕泗,则吾念灰矣。友人曰:“晏子有言,古而无死,则爽鸠氏之乐也。齐景公流涕悲伤,识者讥其不达。今吾子见光景之驶疾,知代谢之无常,而感慨系之,至于沉痛,得无屈达人之识乎?”冥寥子曰:“不然。代谢故伤,伤乃悟也。齐景公恨荣华之难久,而欲据而有之,以极生人之乐。我则感富贵之无常,而欲推而远之,以了性命之期,趋不同也。曰:“子今者遂已得道乎?”冥寥子曰:“余好道,非得道者也。”曰:“子好道,而游者何?”冥寥子曰:“夫游,岂道哉?余厌仕路局蹐,人事烦嚣,而聊以自放者也。欲了大事,须俟闭关。”曰:“子一瓢一衲,行歌乞食,有以自娱乎?”冥寥子曰:“余闻之师,盖有少趣在澹。烹羊宰牛,水陆毕陈,其始亦甚甘也。及其餍饱膨脝,滋觉其苦,不如青苏臼饭。气清体平,习而安之,殊有余味,妖姬娈童,尽态极妍,挝鼓吹笙,满堂鼎沸,其始亦甚乐也。及其兴尽意败,转生悲凉,不如焚香摊书,兀兀晏坐,气韵萧疏,久而益远。某虽常滥进贤冠,家无负郭,橐无阿堵,止有图书数卷,载之以西,波臣惧为某累,一举而捐之水滨。此身之外,遂无长物。境寂而累遣,体逸而心间,其趣讵不长哉?一衲一瓢,任其所之。居不择处,与不择物。来不问主,去不留名。在冷不嫌,入嚣不溷。故吾之游,亦学道也。”其人乃欣然而喜曰:“聆子之言,如服清凉散,不自知其烦热之去体也。”

子既好道,愿闻其旨。夫三教亦有异乎?曰:无有异也。今夫儒,者在世之法也;释、道者,出世之法也。儒者用实,而至其妙处本虚;释、道用虚,而至其现处本实。譬之人,嘉谷以济饥,甘浆以止渴,以浆济饥不济,以谷止渴不止。儒者以其道治世,修明人伦,建立纪纲,法精网密。人待以为命。然而世法荣华,易生健羡。世法无常,易生得失。世法束缚,易生厌苦。世法勤劳,易生烦燥。至于释、道,贵寂莫而去荣华,重性灵而轻得失,离束缚而尚摆落,舍烦躁而就凄凉。故儒者,譬则谷食也;释、道,譬则浆饮也。以释道治世,若以浆济饥,固无所用之,欲存儒而去释道,若食谷而不饮浆,如烦渴何?故三教并立,不可废也。曰:“释与道,亦有异乎?”曰:“无有异也。释贵虚静,道亦贵虚静。释贵无为,道亦贵无为。释之所重在神,故但修性而不言命。灵明之极,万劫不坏,是性自该命也。道之所重在形,故多修命,然必性命双修,以性立命,而后超凡度世,是命不能离性也。道家炼精还气,炼气还神,炼神还虚,以成大丹,而出有入无,是有为而无为也。释家戒生定,定生慧,至于慧,则灵光所在,亦丹也,是全以无为。无为之为,其道愈大也。释家一证真空,万劫不坏,长生其所不必言者。道家形神俱妙,自然长生,初非贪长生而修道。以长生为言者,盖为学人设,而非黄老之本旨也。道家有专言修命者,其道不大,虽足延年易坏,所谓地仙之辈是也。释家修性不彻,则其形既坏,而其神有未能独立,不免投胎夺舍,所谓清灵之鬼是也。要而言之,佛道若成,仙何论乎?修仙者,以佛修仙,仙道乃大。二氏微有不同,其大处同也。”友人曰:“子之论三教,核矣,何患不成?”冥寥子曰:“夫道,知之非难,行之难。而不知,若盲者之索涂也。知而不行,画饼其可充饥乎?”于是里中之人,稍稍有知冥寥子者,相期来视。冥寥子惧其疲于酬应,乃辞友人而行。

至一处乞食,或见官府五百,缚一贫者而鞭之甚楚。索钱不得,五百愈怒,贫者声泪俱下。一豪家于,鲜衣怒马,从者如云,陵轹市人,市人屏息。屠儿持利刃宰牛刲羊豕,呼声极哀。诸鱼鳖蚌蛤鳅鳝,堵积如丘山,腥秽闻数十里。或妇与姑反唇者,或子与父谇语者。〈彳交〉童妇饰而诲淫,妖娼当门而挑客。作过种种,冥寥子愍之,乃呼集市人,广为设法。阐菩提之果,论天人之福,拈三生之缘,指善恶之报,无住而修行,则为大乘。清虚而修行,则为仙品。有漏而修行,则生天界。抱欲而修行,则成魔道。嗔心而修行,则成修罗。坏法而谤道,则名阐提。虺暴而淫毒,则化罗刹。弃善而纵恶,则堕地狱。恶极而罪大,则沉阿鼻。其言凯切,听者悚然,多有因而改悔者。

俄而一书生至,与冥寥子论辨。书生曰:“仙与佛果有之乎?”曰:“是何言欤?今夫凡夫,纵欲忧劳,则心气愦耗;偶时日清心寡欲,则神识爽然。人能密纬真气,保和灵光,则成仙作佛,又何疑也?吾姑浅言之,佛道两藏及《高僧传》、《神僧传》、《传灯录》、《列仙传》诸书,往往出至人大儒手,百千万亿岁以来,彼岂尽无其事而妄言之,以欺诳后世者耶?神怪鬼魅,且人尝有见闻者。有鬼神则有仙佛,何言其无,即为谤道?”曰:“所谓东岳、酆都、阎罗、冥官,果有之乎?”曰:“是何言与?今夫明有阎浮提。天子宰割四海,其下则有宰相、六曹,监司、群牧,宣教达情,以恩威庆赏,整齐万民,而后成世道。人天之上,有天帝端居,统治下士。其下则有天神诸将,三官万灵,考校人间善恶,分别赏罚,以彰神理。子谓神灵无有,宁谓上帝亦无有乎?有上帝而无神灵,一孤帝巍然于玉清之上乎?又何以赏罚善恶而行其教令也?”曰:“善恶报应,三世因果,果有之乎?”曰:“作善,降之百祥,作不善,降之百殃。儒者之言也。欲知前世因,今生受者是。欲知来世因,今生作者是。释氏之言也。今夫愚騃薄恶之子,终身富贵,庆流子孙,非其今生足以受之也,或以其前世种福根深也。聪明好修之夫,夭札坎〈土禀〉,后嗣零落,非其今生有以取之也,或以前世之修福业薄也。不然,则此二事遂不可解?而上帝赏罚之权倒置矣。”顷之,一少年来,戟手而骂冥寥子曰:“道人乞食,得食即去,饶舌何为?是妖人也。吾且闻之官。”攘臂欲殴冥寥子,冥寥子笑而不答,或劝之,乃解。

于是,冥寥子行歌而去。夜宿逆旅,或有妇人冶容艳态而窥于门。须臾渐迫,微辞见调。冥寥子私念:“此非妖也耶?!”端坐不应。妇人曰:“吾仙人也,愍子勤心好道。故来度子。且与子宿缘,幸无见疑,吾将与子共游于度索、蓬莱之间矣。”冥寥子又念:“昔闾成子学道荆山,试而不遇,卒为邪鬼所惑,失其左目,遂不得道而绝。《真诰》以为犹是成子用志不专,颇有邪心故也。夫鬼狐惑人,伤生殒命,固也,不可近。即圣贤见试,不遇,亦非所以专精而凝神也。”端坐如初。妇人瞥然不见。为鬼狐,为魔试,皆不可知矣。冥寥子游三年,足迹几遍天下。目之所见,耳之所闻,身之所接,物态非常,情境靡一,无非炼心之助,虽浪迹不为无补哉!于是归而葺一茆四明山中,终身不出。