礼记
学记
三年视敬业乐群五年视博习亲师七年视论学取
友
疏
敬业谓艺业长者敬而亲之乐群谓群居朋友
善者愿而乐之博习谓广博学习也亲师谓亲爱
其师论学谓学问向成论说学之是非取友谓选
择好人取之为友
安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅
而不反也
疏
此明亲师爱友也言安乐业既深必知此深由
本师故至于亲爱师也乐其友者师既获亲而同
志之友亦被于乐重然前三年乐群五年亲师亲
师在乐群之后而此前亲后乐友者群即友也为
义然也前明始学故乐友在前此明学业已成故
亲师为首矣辅即友也友主切磋是辅己之道深
远也离犹违己也道深明不复虚妄心自信之若
假令违离师友独在一处而讲说不违反于师友
昔日之意旨此则强立不反也
独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其
学
陈
注
燕私之朋必不责善或相与以慢其师燕游邪
僻必惑外诱得不废其业乎此燕朋燕辟之害也
荀子
性恶
夫人虽有性质美而心辩知必将求贤师而事之择
贤友而友之得贤师而事之则所闻者尧舜禹汤之
道也得良友而友之则所见者忠信敬让之行也身
日进于仁义而不自知也者靡使然也今与不善人
处则所闻者欺诬诈伪也所见者汗漫淫邪贪利之
行也身且加于刑戮而不自知者靡使然也传曰不
知其子视其友不知其君视其左右靡而已矣靡而
已矣
汉贾谊新书
官人
王者官人一曰师二曰友知足以为源泉行足以为
表仪问焉则应求焉则得入人之家足以重人之家
入人之国足以重人之国者谓之师知足以为砻砺
行足以为辅助仁足以访议明于进贤敢于退不肖
内相匡正外相扬美谓之友故与师为国者帝与友
为国者王取师之礼黜位而朝之取友之礼以身先
焉师至则清朝而侍小事不进友至则清殿而侍声
乐技艺之人不并见然后帝王之业可得而行也
宋周子通书
师友上
天地间至尊者道至贵者德而已矣至难得者人人
而至难得者道德有于身而已矣
注
人心蔽于物欲鲜克知之故周子每言之详焉
求人至难得者有于身非师友则不可得也已
是以君子必隆师而亲友
师友下
道义者身有之则贵且尊
周子于此一意而屡言之非复出也其丁宁之意
切矣
人生而蒙长无师友则愚是道义由师友有之
此处恐更有由师友字属下句
而得贵且尊其义不亦重乎其聚不亦乐乎
此重此乐人亦少知之者
朱子语类
论为学之方
师友之功但能示之于始而正之于终尔若中间三
十分工夫自用吃力去做既有以喻之于始又自勉
之于中又其后得人商量是正之则所益厚矣不尔
则亦何补于事
性理会通
人伦
朱子曰夫道虽若大路然非上智生知之质亦岂能
不藉师友而独得之哉要当有以发其端倪然后有
余师者可得而求耳
问人伦不及师曰师与朋友同类而势分等于君父
唯其所在则致死焉或云如在君旁则为君死如在
父旁则为父死曰也是如此如在君虽父有罪不能
为父死又曰人伦不及师者朋友多而师少以其多
者言之问服中不及师何也曰正是难处若论其服
则当与君父等故礼谓若丧父而无服又曰平居则
绖
和靖尹氏曰学者虽是要从师然赖朋友相成处甚
多师只是开其大端又体貌严重若于从容闲暇之
际委曲论难须是朋友便发明得仔细
象山陆氏曰天下若无着实师友不是各执己见便
是恣情纵欲
道广大学之无穷古人亲师求友之心亦无有穷已
以夫子之圣犹曰学不厌况在常人其求师友之心
岂可不汲汲也然师友会聚不可必得有如未得会
聚则随己知识随己力量亲书册就事物岂皆蒙然
懵然略无毫发开明处曾子曰尊其所闻则高明行
其所知则光大非欺人也