张祝诸儒学案序录
祖望谨案:康节之学不得其传,牛氏父子自谓有所授受,世弗敢信也。张行成疏通其纰缪,遂成一家,玉山汪文定公雅重之。其后如祝子泾,又稍不同。至于廖应淮之徒,则益诞矣。康节本出于希夷,其后卒流而为应淮,所谓「必复其始」者与﹖述《张祝诸儒学案》。(梓材案:张、吕二先生传,黄氏本附《康节学案》,谢山《序录》别定为《张祝诸儒学案》。)
百源续传
郎中张观物先生行成
张行成,字文饶,临邛人。干道间,由成都府路钤辖司干办公事,丐祠归。(梓材案:下文云「干道二年,表进其书」,中间著述十年,则其丐祠当在绍兴间。)杜门十年,着成《述衍》十八卷,以明三圣之《易》;《翼玄》十二卷,以明杨氏之《易》;《元包数义》三卷,以明卫氏之《易》;《潜虚衍义》十六卷,以明司马氏之《易》;《皇极经世索隐》二卷,《观物外篇衍义》九卷,以明邵氏之《易》。先生之学,归宿在康节,故又别着《周易通变》四十卷,取自陈希夷至邵氏所传《先天卦数》等四十图,敷演解释,以通诸《易》之变,始若殊涂,终归一致,共七种,凡七十九卷。先是,康节之学有所传十四图者,世莫之传,先生得于蜀中估籍吏人之家,因演解之,以为象数之用,皆起于交,交则变,故曰「通变」。干道二年六月,表进其书。诏奖之,除直徽猷阁。先生之《自序》曰:「康节先生谓:『图虽无文,吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理,尽在其中矣。』谓《先天图》也。先生之学,祖于象数二图。象之变为交泰,图体极于一十二万九千六百,而以八万六千四百为用,在观物为以元经会、以会经运、以运经世之数,其要则总于四象运行之一图。数之变为《既济》,图体极于一十二万二千八百八十,而以三万四千四十八为用,在观物为日月,星辰、水火、土石、声音、律吕、倡和之数,其要则总于八卦变化之八图。四象运行者,天数也;八卦变化者,物数也。处乎其间,上以承天,下以生物者,地数也。故二者之用,全在卦气之一图,以动植通数,布为九位,中五斡旋,卦乃生焉。二百五十六卦,会分十二,位分十六,具一十三万八千二百四十之体,九万二千一百六十之用,而天之运行,物之变化,自一至千八百万之数皆在其中。衍而伸之,逐类而长之,以至于坤之无极之数,阴阳之消息,运世之否泰,人物之盛衰,可得而考矣。夫天垂象,河、洛出《图》、《书》,伏羲因之而画卦。伏羲之意,传天之意也。先生之书,尽寓乎十四图。先生之意,推明伏羲之意也。仆不自揆,辄敷演解释,命曰『通变』,庶几学先天者得其门而入焉。李氏心传尝曰:『行成谓三陈九卦者,明天用二十七也。序十三卦者,明地用七十八也。二十七者,卦体也。其爻用则百六十二者,九九之合也。七十八者,爻用也。其卦体则十三者,闰岁之月也。』盖亦牵合也。祝泌亦为康节之学者,谓:『先生之书,其发明固多,其支蔓亦多。』独魏文靖公则盛称之,而惜其书之不尽传。尝曰:『行成大意,谓理者,太虚之实义,数者,太虚之定分,未形之初,因理而有数,因子而有象,既形之后,因象以推数,因子以知理。』是则论《易》之名言也。」先生官至兵部郎中、知潼川府。汪文定应辰帅蜀,荐其有捐躯殉国之忠,而又善于理财。
(梓材案:玉山帅蜀,在隆兴二年。)学者称为观物先生。(修。)
祖望谨案:陈本堂云:「张文饶自谓精数,及其立身行事,则大悖于《易》,与汪玉山之言异当。」(云濠案:谢山《学案札记》有此条,盖案语而未及归者,特为附入。)
(梓材谨案:《儒林宗派》列先生于谯天授之门,盖因谯先生传云:「冯时行、张行成得先生之余意。」故与冯先生牵连及之,则亦伊川私淑也。)
附录
王深宁《困学纪闻》曰:「张文饶曰:『处心不可着,着则偏;作事不可尽,尽则
穷。先天之学,止此二语,天之道也。』愚谓:邵子诗『夏去休言暑,冬来始讲寒』,则心不着矣;『美酒饮教微醉后,好花看到半开时』,则事不尽矣。」
尚书王醒庵先生卿月
王卿月,字清叔,祥符人也。南渡,卜居天台。累官至太府卿。其提刑蜀中时,从康节后人传其《易》学,论人穷达寿夭甚中。及以吏部尚书充金国生辰使,语家人曰:「今年吾当厄万里之行,其能免乎﹖」已而疽发于背,或劝之辞,曰:「君命也。」行次扬州卒。先是,取其所著书尽焚之,遂无传。
(云濠谨案:先生干道进士。楼攻媿志其墓云:「隆兴改元,试入右庠。干道二年,中其科,官汉阳都巡检,非其志也,益进于学。五年,遂登进士第。」
梓材谨案:先生号醒庵居士,《台州府志》作临海人。)
张氏门人
太府吕先生凝之
吕凝之,字泽父,蜀人也。淳熙八年,以知阆州入觐,奏陈经世之学。阜陵大喜,以问周必大,对曰:「此必从张行成讲学者。」上曰:「行成所著颇略。」必大对曰:「凝之以卦爻配年,所以加密。」留为太府丞。其《观物篇》隔眼大书云:「康节手笔也。」
邵学之余
提干祝子泾先生泌
祝泌,字子泾,德兴人。自称观物老人,着有《皇极经世书钤》。袁蒙斋赠之以序曰:「康节《观物篇》,其学自老氏乎﹖致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复,斯道也,岂独老氏!《易》《系辞》曰『设卦观象』,物皆象也。又曰『圣人见天下之动而观其会通』,物皆动也。老氏守静观复乃动也,《易》观其动乃静也。何动非静﹖何静非动﹖阴阳刚柔,互为其根,知此者,可以观矣。祝君好康节书,余大书观物二字遗之。非观物也,自观也。观我生,观民也。大观在上,何物何我!」(参《袁蒙斋文集》。)
(梓材谨案:先生一字泾甫。《德兴县志》载:「先生以进士授饶州路三司提干,传邵氏皇极之学于廖应淮。年老乞休,御书『观物楼』扁额赐之。元世祖诏征,不赴。」是先生元初尚存,然考黄瑞节题蔡西山《皇极经世书纂图指要》云:「邵子之书,伯温略发其微,至祝氏而其说祥,其用异。蔡氏盖由博而约之也。」又云:「若夫以声起数,以数合卦,则具祝氏《铃》,而邵子未言,蔡氏未用」云。似先生与蔡氏及见然者,且与袁蒙斋往来,在绍定、嘉熙间,如及元初,则当百余岁矣。」)
皇极经世书钤自序