我佛為一代法王。過去諸佛聖賢。或為當機。或為影響。現權現實。現正現邪。示圓示偏。示順示逆。權如觀音文殊。逆如善星調達。邪如長爪殃崛。偏如緣覺聲聞。甚至顯為九十五種外道。逞其邪智。以與佛角。俾我佛圓頓正教。得以五時顯密闡揚流通。其人皆不得作實法會。宗門諸祖亦然。故有時云即心即佛。有時云非心非佛。有時翠竹盡是真如。有時黃花決非般若。莫非解粘去縛。點歸正轍。前則有初祖所化六宗。繼則有歷代不同諸判。如三玄要。則有古塔輩之偏詞。三峰輩之拈語。而洞下五位。前後諸祖評唱不同。無夢主公。濟洞兩家拈提各異。雖有優劣不齊。要皆乘願示現。不有偏者。何以顯圓。不有異者。何以顯勝。來哲須感示現之深心。不可萌攻擊之快說。學無常師。主善為師。庶幾祖印高提。妙心徹透云爾 漢月藏云。粤自威音無象。一為千萬佛之祖。故七佛以雙頭獨結。四法交加。勒成無文密印。飲光二十八代。無非以法印心。此法之不可滅沒也重矣。達磨六傳後。旁出之徒。於法偈中鑽出理路。密處成滲漏。馬大師拈出一機一境。絕盡旁門。單提向上。故正出為重。遂有野狐三撼其門。百丈末後一喝。從前心法。印定於此矣。黃檗有三頓痛棒。未聞有兩頓四頓之旨。此臨濟三玄要。所以發明佛祖之祕。以簡一橛頭相似野狐涎。為萬世法也。天童斥曰。此漢月以三撼三頓。為臨濟三玄要之據。試問若有威音。即不可謂無象。若無。此從甚麼人畫出。又七佛但有偈。未見有雙頭獨結。又未聞釋迦有四法交加。既四法交加。豈可謂無文密印哉。漢月靈芝庵拈花云。此法之本。本無法也。無法豈無。本有法也。無法而付。即有法也。法法何法。即無法也。此有而無。無而有。不可有無。有無不可者也。此豈不是漢月於法偈鑽出理路。配成四法。何曾夢見馬師一機一境。百丈一喝耳聾哉。雪竇頌雲門對一說。末云。別別。韶陽老人得一橛。夫一橛頭。豈容別有硬與不硬。相似與不相似耶。漢月加謗老僧。何曾夢見老僧一棒直指一切人本分。正單提向上事也 藏公五宗原云。見繪家圖七佛始。始於威音王。惟大作一相。後則七佛各有言詮。而偈旨不出圓相也。夫威者形之外。音者聲之外。威音王未有出載。無考據。文字已前最上事。若龍樹所現。而仰山謂無相三昧。然燈已前是也。圓相出西天諸祖。七佛偈達摩傳來。蓋有所本。甞試原之。圓相早具五家宗旨矣。天童斥云。五宗原豈可以繪家圖為原本。此漢月揑造。抹殺法華經載威音王佛出世事。妄說無有。唯作一相。且仰初無無相三昧之說。但云不離隱身三昧。後王常侍寄書作一相。溈云千里有箇知音。仰云也是俗漢。於地上畫一中書日字。以脚抹之。溈大笑。可見種種圓相。不出隱身三昧。脚抹豈非翻前隱身案耶。漢月如是妄說。妄作一相。謂然燈前。既然燈前。豈可謂圓相出西天諸祖。既出西祖。皆釋迦後。以何為然燈前耶。又謂圓相早具五家宗旨。五家各出一面。有正宗。先出臨濟一宗。此相拋出。直下斷人命根者。既曰五宗各出一面。當以一相開為五面。且五面既從一圓相開。則當正則俱正。偏則俱偏。何獨臨濟先出為正宗耶。又豈可謂此相全於臨濟拋出直下斷人命根耶。此見漢月立一相為五宗原不可據。況能原五宗之旨耶。漢月云於一中賓主輥輥直入首羅眼中。所謂沿流不止一偈者益可笑。臨濟道誰知吾正法眼藏向者瞎驢邊滅却。正法眼尚滅。況有一相賓主首羅眼等名相遺害後世耶。又惟恐執名相為事。故以吹毛劍斷他名相。猶恐執吹毛為事。故曰急須磨也。然則漢月於本分未徹。故不見威音王佛。威音者即諸佛一切含靈共稟。舉目了然。不假思議言詮。所謂情與無情說法無盡者也。若不據五宗悟由為宗旨。別立異端為五家宗者。則致後世妄造怪異穿鑿無根妄誕。從漢月始 潭吉復作五宗救。天童闢妄救曰。潭吉謂臨濟於三段二打後。以四料揀明之。（二打謂打克符普化）於是玄要賓主炤用等宗旨立焉。可見自迷頭。惟配合名相。凡有三者。引為三玄要據。如三擊三撼等。頌百丈醬甕曰。擊碓傳來三甕醫。即興化拈香。亦撦為三數。（臨濟三聖大覺）魔魅後昆。且三頓棒。漢月謂未聞有兩頓四頓之旨。潭吉又何得謂二打乎。喚作棒。已逐塊。況認三段二打為定式。而以四料揀明之乎。又引漢月頌七佛偈云。無相身心即有無。有無兩絕密交蘆。迅雷不及掩雙耳。夢斷遙空月自孤。又作此相。與所謂不可有無有無不可者。皆如彖繫。以明一之旨。不知一已錯。更何論所繫辭耶。祇如夢斷遙空。不過似聞雷偈默坐公堂心源不動意。至一聲頂開。喚起自家底。則與不可有無妄說天地懸隔矣 五宗救曰。黃梅亦以袈裟遮圍六祖。徵其前悟。無住生心大徹。以衣鉢付之。先師謂袈裟縷縷。明示法數。非苟然也。自一條至二十五。每條各五。各各四長一短。開闔變化。默印廣大心體。圓融行布。不滯一偏。始盡此心此法之奧。非心外別有所謂密付也。如六祖菩提本無樹偈。豈非滯在淨處。於心法有未圓。若此便究竟。三鼓入室。不應復有大徹。則偈旨之偏。盧公再出亦當首肯。今悟不及此。遂謂先師以宗旨定在衣上。此正顯潭吉不肯深思。前據衣縷為示法數。謂非苟然。後曰宗旨不在衣上。自相矯亂。漢月誣六祖偈謂斷見。潭吉改滯淨處心法未圓。則世尊法本法無法偈。亦滯淨處未圓耶。又迦葉偈。法法本來法。無法無非法。豈非本來無一物。何處惹塵埃乎。漢月潭吉。向本來外。說此心此法之奧。反斥六祖偈為滯淨處。未夢見處處真塵塵盡是本來人耳 救曰。五祖亦未見性語。皎然明白。後世云故意不許。可笑。天童云。壇經載五祖云。吾思汝之見可用。恐惡人害汝。故不與言。後見偈。將鞵擦了。曰亦未見性。眾疑息。故見五祖時。謂弟子念念不離自性。與後一切萬法不離自性。何期自性能生萬法等句。言雖廣略。理無二致。安可以未見性語為實哉。則本來無一物之意。全是自性。豈離自性外。別有一物。誣為斷見。謗著淨邊。恐招謗法過。盡未來劫 天童云。一句語具三玄門。一玄門具三要。合當三玄九要。既不可以三字死配。又豈可以三玄要為實。而謂自悟三玄要耶。臨濟以上無玄要言。不可謂自世尊至臨濟前斷無悟者。既有。何關三玄要哉。覺範雖於兩堂同喝。賓主歷然。有見處錯以為三玄三要。未免識者笑。然有過汝處。云細看即是陷虎機。豈不徵玄要非實法哉。救中又道拈提玄要者。汾陽慈明覺範。不下十數人。昭公號中興。今之抹殺宗旨。何以稱焉。汾陽誠老僧二十四祖。所以道只須明古人意旨。然後自心明去。更得變通自在。受用無窮。喚作自受用身。此汾陽旨。即臨濟旨。亦老僧據自受用身。一棒不作一棒用。直指人各各醒自身受用旨。漢月謂只得一橛頭硬禪。老僧辨論。無非為佛法故。又云。潭吉謂漢月真炤無邊。皆是悟處。不過似他而已。不為無見。且問潭吉等多少漢月有似他不似他。又有箇真他耶。又引香嚴一擊忘所知。謂真炤屬知。故僅得似他。非真他也。此益顯未知香嚴真悟。嚴忘擊竹作聲之所知。正據嚴全體不假修持而有。所以道場古路。用酬溈山未生前一句耳。老僧據爾我為離一切名相之真炤。香嚴我有一機瞬目視伊。非據爾我為真炤乎。實上座夜明簾捲無私炤。金殿重重顯至尊。則真炤與尊貴同旨無疑。故老僧道似他者。舉似他也。人不稟離名相之真炤。則據全體大用。斷彼名相。而悟爾我全體。潭吉錯認離相離名。引洞山呵云認得箇不名不物無是無非底道理。正先炤後用。有人在者。且問離相離名人不稟底人。汝作麼生銷。而可謂無有人在耶 又云。汾陽道會此三句。已辨三玄。更有三要語在。切須薦取。索性道破。與臨濟汝等諸人作麼生會一般。汾陽雖順僧問。答三轉語。恐作實法會。故有切在薦取之囑。所謂急須著眼看仙人也 又云。風穴祖師心印。狀似鐵牛之機。去即印住。住即印破。乃至印泥印水印空。不留朕跡。老僧云。宗門三印。不知始何人。若到老僧前恁麼判。一棒打折他驢腰。潭吉只據印字紐合三印。殊不顧穴全語云。祇如不去不住。印即是。不印即是。還有人道得麼。穴此語正覿面提人。下舉盧陂不薦。至牧主曰。當斷不斷。反招其亂。穴便下座。據是。則印空印水印泥。愈彰朕跡。正所謂當斷不斷者。何曾夢見風穴汗臭氣 天童與藏公書云。汝舉百丈不落因果因墮狐身。此破本無一物之外道。不昧因果。此破執身是菩提樹為非者。汝墮無窮劫無出期。本來分上無一物之名可立。只因昧故道不落。致墮狐耳。豈非汝昧之甚者。若知極麤一棒落處。自不昧矣 又云。臨濟道無位真人。常在面門出入。漢月何不自摸面上。有三有一。有麤細。有人法四相。有小法大法。大法中大法。賓主玄要。料揀堂奧。花中脈脈。袈裟縷縷。星樹師法。柯枝花果。乃至我法真子。過去再來。法密道尊。新宗舊旨。威音一圈。七佛交截。雙頭獨結。橫開豎合。河洛理數也無。豈非逐名言。塗汙自家面門乎 又云。德山托鉢。峰云托向甚處。此峰偶爾成文。德聞似言中有響。便歸。正將錯就錯。一似曉他。一似相見。峰不薦。巖頭曰未會末後句。一似點他。一似忍俊不禁。德喚頭密啟便休。明日上堂不同。頭笑曰且喜會。雖然。只活三年。此頭明歸方丈。洎與德山相見耳。汝則謂被徒問著。便托歸方丈。及頭言未會末後句。喚頭問。復休去。未有巖頭強似德山。未聞德山輭不中用。昧却德巖相見的意。皆為賓主相見 三峰燈史載藏公立四殺雄云。抹殺法中英雄者。謂其能以舉一為用也。（高峰聖云春風猶未至先綻一枝梅）驗盡法中英雄者。謂其能以大機為用也。（聖云雲收霧卷青天碧腦後雷轟過九洲）奪盡法中英雄者。謂其能以抽爻遜位為用也。（聖云換去乾上九畫長坤下畫）瞞盡法中英雄者。謂其能以前定不滿為用也。（聖云紅日纔舒影青雲隨後遮）又云。麤悟一句一棒。便無一法當情。然此一棒正是實法繫人。直須入三玄以銷盡。出三要以了盡。始得一句中三玄三要。謂之小法中大法。有句無句。乃大法中小法。兩不可缺。有句無句。又脫卸一重。走在頂尖裏去。三玄又脫卸二玄。走在第三玄去。三要又脫卸兩要。走在末後句裏去。按此言句。均似別出意見。重添名相。錄以備考耳。華藏證云。透盡差別智法。如臨濟玄要賓主照用人境。曹洞五位三墮。雲門三句一字。溈仰圓相。法眼六相義。五家宗旨一一透過。而會歸德山托鉢公案。止忘盡法見。通身在裏許。通身又不在裏許。所謂透盡大法。方可罵除大法。向威音那邊更那邊。任運過日去。又五家臨濟最妙。濟又四賓主最妙。分六種機用。乃祖師中之祖師也。此亦創論。錄以備考 三峰開發工夫中云。菩薩正禪。雙照礙雙遮。雙遮礙雙照。又不妨雙遮即雙照。雙照即雙遮。四法交加。結角如錦文。此如來禪結頂處。均錄以備考 指月錄載覺範云。古塔主誤認玄沙三句為三玄。但分三玄遺三要。沙云。真常流注。為平等法。但以言遣言。理遣理。死在句下。若知出格量。則不被心魔使。到手便轉。不坐平常見。第一句也。古謂句中玄。回機轉位。縱奪隨宜。廣利一切。此第二句。古謂意中玄。大用現前。全用不全用。此第三句。古謂體中玄。又薦福古云。空劫自己是根。今時日用自己是枝。三玄法門。諸佛以度眾生令成佛。今言是臨濟門風誤矣。汾陽三玄三要事難分。總頌三玄。得意句。玄（或作意）中玄。萬象句。體中玄。重陽句。句中玄。僧乞標出。古云。體玄。句玄。玄玄。是佛祖正見。隨入一玄。已具正見。僧問體玄。古曰。會萬物為己。三界唯心。自心是佛。如此等方是正見。僧問如何語句因緣是體玄。古曰。佛指地曰此處宜建梵剎。帝釋將一草插曰建剎竟。水潦被一踏起曰向一毫識得根源。此等合頭語。直明體中玄。自無出身路。問何言句明出身路。古曰。僧問維摩手擲大千世界於他方如何。甘泉答填溝塞壑。僧問一句道盡時如何。答百雜碎。此等語雖有出身路。未得脫灑。須知有句中玄。透脫一路。向上關棙。本分事祇對。僧問何等是句中玄。古曰。佛答昨日定今日不定。祖答廬陵米作麼價。餬餅麻三斤類。此等句中。悟入體玄。見解淨盡。便能與人去釘拔楔。然但脫佛法知見。見解猶在。生死不自在。為未悟道故。今以此為極則。祖風歇滅。若要不涉言句。須明玄中玄。僧問玄玄。古曰。如問有言無言。世尊良久。臨濟三問三被打。方便門為玄極。若望上祖初宗即未可。僧問三玄見未圓備有何過。古曰。得體玄。未了句玄。有佛法知見。對答要合三乘具理事。道眼未明眼有屑。須更悟句玄也。若但悟句玄。透得法身。反為此知見奴使。並無實行。有憎愛人我。以心外有境。未明體玄也。學人縱悟一種玄門。又須明玄中玄。始得平穩。僧問三玄法門。名既三。法門亦三。語各各不同。如何言一句具三玄要。古曰。空空法界。本自無為。隨緣應現。經云。一切諸佛及三菩提法。皆從此經出。楞嚴曰。一毫端現寶王剎。維摩云。或為日月天。梵王世界主。到此境者。一法一色皆具含容周徧。何疑一語不具三玄要耶。問要一語具三玄要意安在。古曰。諸佛言教出體玄。諸祖言教出句玄。佛祖心法出玄中玄。如巴陵鑒只悟言教。未悟道見性。問提婆宗。答銀椀裏盛雪。問吹毛劍。答珊瑚枝枝撑著月。問祖教同別。答雞寒上樹。鴨寒下水。云三轉語。足報雲門恩。不作忌齋。豈可乎。覺範曰。古誤判三玄要為玄沙三句。所言一句具玄要。臨濟所立。百丈黃檗。但名大機大用。巖頭雪峰。但名陷虎却物。古謂非濟門風。必有據。何不明書。不然。則是臆說。三玄則分體句玄。三要則不分。方呵學者溺知見。反引金剛楞嚴維摩。證一語具三玄要。非知見乎。且教乘既具。安用宗門。古毀教乘為知見。自宗不通。又引知見為證。此一失也。巴陵真得雲門旨。所答三語。赴來機。活句也。古毀之。二失也。分二種自己。不知聖人立言之難。世尊偈曰。真非真恐迷。我常不開演。立言之難也。楞嚴一攀緣心。二識精圓明。然猶不間隔其辭。慮於一法生二解。古剏建兩種自己。疑誤後學。三失也。覺範曰。參同契但易玄要為明暗。首標明皎暗注。又發揚之。在暗則必分上中。在明則須明清濁。此體玄也。本末須歸宗等。此句玄也。謹白參玄人二句。道人不遺失時候。真報佛恩。此意玄也。法眼注。恨不分三法。一味作體玄解。失石頭意。又妙精圓明。未曾間斷。謂之流注真如。汾陽所謂一句該萬象也。神而明之。機用脫窠臼。有語中無語。所謂重陽九日菊花新也。三玄之設本遣病。貴知其意。謂之不失時。所謂得意忘言道易親也。古喜論此道。然三玄則以言傳。至三要未容無說。自非親證。莫能辨也。曇珍曰。淨名香積品。羅什註曰。如來說法。其要有三。一輭善語。二剛強語。三雜說。讚善毀惡。雜說也。三要本此。幻寄曰。古分劈古人公案。為體玄句玄。無論未達臨濟落處。即於一句具玄要文義亦戾甚。寂音斥之良是。而謂認沙三句為三玄。則誤與古同。蓋沙未嘗有體句之名。兩家俱以第三為極則。沙第一句盡十方祇是仁者等語。已盡古體玄義。音摘數語為句玄。復以沙第三句為體玄。淺深既倒置。強合其所本二。強析其所本一。原古二種自己意。謂體是教極則。句是宗極則。尚是今時自己。言句邊必不涉言句。契空劫。始謂玄中玄。其訶巴陵。即指廬陵米價等為句玄。未為悟道也。殊不知米價即空劫。已具三玄要。佛佛相授。燈燈相續。即此而已。音謂古不識陵活句。彼固識為宗乘極則活語。直未識即空劫自己之分身。與玄中玄無異耳。古既不識此。則玄中所列世尊良久等。又何能窺藩乎。於不二法。強生二解。佛祖無柰渠何矣。音又引楞嚴。罪古二種已。楞嚴固有二種根木。古肯俛首乎。古言空劫是根。今時是枝。何嘗截然二之。必以此罪。則真心妄心本來識神。皆負罪哉。音太息立言。難不誣也。音引參同契責法眼。更穿鑿曇珍三要。乃古流裔。咦。欲識三玄三要句。請看金色笑拈花。窺鞭良馬今何處。高樹扶疏映晚霞。清雍正間。河南睢州惠曇威清人天眼目中。列有玄要總頌。玄要旨訣。玄要決疑。均似創論不錄。私謂臨濟三玄三要。或有所指。但既未確判。似亦不必苦搜。薦福輩所判語。豈盡合濟意。天童謂臨濟前無玄要語。不失為歷代大知識。良哉是言也。天目晦云。位中符謂臨濟屬機用接人賓主。洞山屬功勳本分自處賓主。豈濟機用外。別有所謂本分。洞本分外。別有所謂機用乎。位又云。洞兼中至。主中賓。此洞亦具相見賓主。若但言兼至方是賓主。餘但虗設。洞旨豈如是乎。位云。浮山翠巖克符汾陽語。為本分賓主。與臨濟所示無涉。位不識賓主落處。於看字逐塊。謂克符汾陽為洞發。應取克符汾陽語。俱載洞賓主章。豈不以克符答主中主之橫按鏌鎁全正令句。汾陽三頭六臂擎天地句。俱濟賓主。牽合理之本體。不涉於用。是洞主中主。不得遂以三頭六臂句。改答主看主。汾陽並無四看問答。況主看主。是兩家相見。主中主。是主家全主。豈可妄改。位公反妄謂古德或不曾細心。以機用功勳別之。不見首山頌。識得賓。全是主。主中賓。賓中主。更互用。無差互。賓中賓。主中主。兩家用。莫讓主。把定乾坤大作主。不容擬議斬全身。始得名為主中主。首莫也不會。錯溷題目。頌了洞中字賓主麼。翠巖頌。賓中賓。出語不相應。未諦審思惟。騎牛過孟津。釋曰。頌學家眼未明。孟津深廣。便欲騎過。賓中主。相牽日卓午。展拓自無能。且歷他門戶。釋云。頌學家具眼。雖是東拋西擲。探竿在手。且歷他門。主中賓。南越望西秦。寒山逢拾得。擬議乙卯寅。釋云。頌師家眼觀東南。意在西北。如寒拾相逢呵呵。若擬議則乙卯成甲寅。烏豆換矣。主中主。當頭坐須怖。萬里涉流沙。誰云佛與祖。釋云。頌師家把定。佛祖也無著處。白巖謂與濟賓主無涉。不妨指出。按所釋頗醒。錄之。晦祖答或問云。洞見學者祇認驢前為自己。故云賓中主未辨。若向空劫前識得。便解從偏入正。辨得賓中主。更須盡却今時。無家可坐。無世可興。方是主中主。然濟施設在覿面全提機用。即是黃檗處所悟本分。洞施設在我渠回互正偏即是垂手接人機用。故濟只示四看賓主。則四中賓主已具。克家種草。舉著便知。故克符汾陽浮山翠巖語。自然如空合空。又白巖摘珠中。妄改諸大老語。如長沙游山歸案。雪竇頌。大地絕纖埃。何人眼不開。始從芳草去。又逐落花回。羸鶴翹寒木。狂猿嘯古臺。長沙無限意。咄。晦曰。首二句。竇將本分道破。眼既開。是法住法位。所以道隨芳草逐落花。復襯羸鶴二句。若作游山會。未免髑髏徧野。乃云長沙無限意。分明欲露長沙面目。柰描寫不就。遂云咄。昭覺云。大似作夢却醒。方知竇頌非言意可測。而長沙首座問答處自不錯會。今白巖妄截去後三句。咄一喝。如寶器被折半節。得不令人咬指乎。雲門厨庫山門案。竇頌。自照列孤明。為君通一線。花謝樹無影。看時誰不見。見不見。倒騎牛兮入佛殿。晦云。首二句。頌雲門廚庫句。是放一線。將人人光明列出來。又恐錯認。復云好事不如無。花謝二句。謂無廚庫。光在甚處。則花樹無所見。且道是誰不見來。末後倒騎牛二句。方知明中有暗。暗裏有明。一段光明。初無覆藏。得此結束。始盡公案好處。頌亦意句俱圓。今白巖將誰不見誰字作還字。截去見不見二語。使雲門公案好處不盡。竇頌意句不圓。無知妄誕。其過豈細。錄此以備後鑒。然伊庵現緝各章。刪截古德原文甚多。總期簡省便覽。來哲如欲周知。切須徧閱銷通。切勿責其妄改為幸爾 剔燈錄載紫琈云。溈眼二老。一主華嚴。一主楞伽。故白巖偶言非之。此事尚不與教乘合。況以華嚴六相配法眼宗。晦云。華嚴經佛初發心時便成正覺。正立地成佛宗乘。六相義。與三玄五位三句同轍。法眼作頌定為宗旨。集人天眼目者。收宗鏡六相義語於法眼宗。白巖錯會宗鏡六相同夢渡河語。謂六相教乘尚未極則。不可為法眼宗。紫仍其謬。因略釋宗鏡云。今依因門智照以喻明。如舍是總。椽等別。椽等合作舍名同。互望非一名異。椽等一多相成名成。各住自位本不作名壞。此六相義。是初地觀。能入法界之宗。位位即佛。階墀宛然。重重磨煉。本位不動。斯則同異具濟。理事不差。因果無虧。迷悟全別。若論大旨。六相還同夢裏渡河。若論圓修斷惑。對治習氣。非無理行相資。缺一不可。釋云。未契入法界者。且以因門正智比量舍喻。觀見非一非異之旨。初地見道位。證出障離垢真如。圓融境智。故有此觀。因果登高自邇。迷悟後後勝前。復以論大旨。本始不二之究竟覺。拂盡行布迷悟階級。在教中不許因地有此不二之覺。惟別傳祖祖同證。然不二之覺。如果圓究竟安住涅槃果海。如因中本始不二之覺。則理須頓悟。乘悟并消。事逐漸除。因次第盡。故曰圓修斷惑。對治非無。永明善說法要。以六相立掃自由。還與三玄五位同乎異乎。初地至七地見道位。雖證真如。在法界量裏。未超心境。無功用道。故如夢渡河。若以六相合究竟位。六相即無上菩提。妄言教尚未極。悲夫。法眼頌萬象明明無理事。乃六相深旨。見徹禪教皆在裏許。白巖以萬象之中獨露身。謂是宗語。揭為法眼宗旨。無理事頌。斥為教乘。何異摸象。雲峰頌。成壞總別同異。帝網交參六義。以帝網喻六相。是事事無礙法界。白巖載雲峰頌。又謂六相非教極則。豈知雲峰旨乎 一主楞伽。謂鏡智三生也。溈山云。我以鏡智為宗要。出三種想生相生流注生。楞嚴云。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則法眼明。成無上覺。想即能思心。相即所思境。微細流注。俱為塵垢。若淨盡得自在。白巖云。至以三種生為溈山宗。可笑。不知鏡智為宗之旨。依教僧祇劫滿。入金剛定。成無上菩提。異熟識方轉成大圓鏡智。宗門不歷階級。頓悟自心。即契入鏡智之宗。李長者達無始無明為大圓鏡智。與溈語合。溈引楞嚴。正鏡智為宗之旨。若達本忘情。賴耶根本識即成鏡智。根身器界如像。想相流注俱成無上知覺。真得佛祖心髓。溈問妙淨明心。仰答山河大地。非鏡智為宗之相生乎。溈山原夢以驗。仰嚴度水擎茶。非鏡智為宗之想生乎。仰山答僧。彼處樓臺。汝反思的還有許多否。及信位即得。人位未在語。此僧返照能思心無境。落比量。祇成信解。若獲親證現量。契入鏡智。人位顯矣。此非以想相流注三生。令證現量。契入鏡智之宗乎。宗門極則。即教極則。故溈眼鏡智六相為宗旨。且重離六爻可為宗旨。豈圓頓教詮。反不如域中奇耦數乎 古轍載洞山賓主句。主即正即體即理。賓即偏即用即事。理之本體不涉用者。名主中主。如王居內宮。親從體發用者。名主中賓。如臣奉命出。在用中體。名賓中主。如閙市裏天子。用與體乖。全未有主。名賓中賓。如無父之兒。與濟不同。私按作此判亦可。但晦公所判該廣耳 行策師云。洞宗三疊五變。諸師異說。當以初二爻初疊。三四爻二疊。五六爻三疊。內卦自受用三昧。外卦他受用三昧。五變喻顯法。圖列初二爻。正中偏。二三爻。偏中正。三四爻。正中來。四五爻。兼中至。五六爻。兼中到。以配五變者。是亦與辨謬同。長行中以初爻為正中偏。二爻偏中正。三四爻正中來。五爻兼中至。六爻兼中到者。參差未善。又曰。內卦自受用。初爻。文殊根本智。當發大心。二爻。普賢廣大行。當行大行。三爻。圓證佛果。為成道相。當證大果。外卦他受用。妙覺逆流。回入生死海。若合祖意。不為自了漢。作大佛事。以三爻是功窮位極之正。此是轉位就塗之來。故合為正中來。五爻道後普賢行。當裂大網。六爻攝用歸體。為祕密藏。入涅槃相。合諸祖虗玄無著之宗。當歸大處。利他行滿。置諸子祕密藏中。我亦自住中也。至所配初二般若。三四法身。五六解脫者。是自受用無脫。他受用無智。當以覺自覺滿覺他。以配三疊也。覺範五變。以中孚大過巽兌。俍亭五變。以震巽艮兌。均出創論 綱要云。覺範改兼中至為偏中至未是。至是兼的這邊。纔用著兼。到是兼的那邊。和兼也放倒了。辨謬曰。至者周也。以行周沙界為通塗也。到者墮也。即尊貴墮也。私謂偏中至。語醒而意單薄。原文既是兼。當從原文 辨謬云。寶鏡變盡成五。發明涅槃經如來應世五相。洞山立五位正偏。石霜立五位王子。乃法王之子。以初位實智名誕生。以偏位權智名朝生。以圓證佛果最後一生名末生。以道後普賢行名化生。以功位齊泯心佛眾生等同一際名內生。所謂誕生王子父即此也。有謂此位同出根本智。何啻萬里。或謂化生將軍位。末生羣臣位。朝生宰相子。誕生太子。乃至內紹外紹諸見。均似偏說。私謂內生既稱王子。謂即誕生父。恐未盡然。若配正偏五位。誕生以配正中偏。悟門知有。朝生配偏中正。奉重功勳。末生配正中來。深入徹證。化生配兼中至。利物機用。內生配兼中到。體用雙泯。頗合。亦與石霜頌合。九峰謂若不知事極頭。祇得了事。喚作外紹為臣種。知向裏許承當擔荷為內紹。須見無承當擔荷底人。始得同一色。借為誕生名王種又內紹灼然有承當荷擔。亦須得轉。紹是功。紹了非是功。轉功就位了。始喚作人王種。外紹全未知有。且教渠知有。外紹不借別人家裏事。內紹推爺向裏頭。問孰親。答臣在門內。王不出門。裏紹王種名。外紹王種姓。紹是功。名臣。是偏中正。紹了轉功。名君。是正中偏。古轍云。臣在門內。王不出門。俱指推爺向裏頭。此臣指王子。非外臣也。內紹只得王名。外紹只得王姓。必須紹了轉功。方真王子。紹是功。指內紹。內紹未轉。亦臣位。總是偏。以知有。是偏中正。紹了轉功。方是王種。名君者。以在儲君位。是正中偏。與洞山所立別。綱宗云。傳燈石霜章。謂霜為洞山五王子作頌。朝生末生是外紹。全未知有。且教渠知有。知有方為內紹。然尚須轉。正中偏配朝生。偏中正配末生。言向奉未敢言功。承當擔荷始是功。正中來為誕生王種。出自創論。俍師因全未知有一語。作如此配。九峰本以紹為偏中正。紹了轉功為正中偏。是偏中正應在前。今以正中偏在前配朝生。與九峰已不合。又以洞山前二位全未知有。與古轍以正中偏為悟門復不合。所配誕生亦然。須知洞山五位皆屬知有。正中偏悟門知有時。正位一色。大功一色。今時一色。均相應。烏得不稱內紹。與九峰外紹全未知有語。斷不能強合。所云紹為偏中正二語。亦與洞之正中偏偏中正稍有不同。故偏中正列在前也。錄以質諸洞宗尊宿。再為定判。曹山五位。以君。臣。臣向君。君視臣。君臣道合。為次。會元。指月。首白衣。次子時。次燄裏。次王宮。次渾然。偈而不分配。三山來。首王宮配誕生。次子時朝生。次燄裏末生。次白衣化生。次渾然內生。辨謬。首子時配君視臣誕向。次白衣配臣向君朝奉。次燄裏配君末功。次王宮配臣化共。次渾然配道合內不共。古轍依玄鑒圖。首白衣配正中偏。次王宮配偏中正。次子時配正中來。次燄裏配兼中至。次渾然配兼中到。紫琈同諸師各有所見。總以綱宗中所依古德列次較妥。錄俟後定。曹山三種墮。三山云。有墮落墮除二義。若論大陽牯牛類墮。不斷聲色隨墮。不受食尊貴墮。則墮落義。曹山須具三種墮。則墮除義。古轍云。大陽與曹山義乖。覺範不察。收入僧寶傳詳之。幻寄云。僧寶傳述三墮語遺尊貴。智證傳以不斷聲色與隨墮分二。遺類墮。濟公獨載林間。固有所擇也。大陽直以墮為墮落。非曹山旨矣 雪竇頌龍牙問翠微臨濟案云。龍牙山裏龍無眼。死水何曾振古風。禪板蒲團不能用。祇應分付與盧公。是也。僧寶傳謂竇以瞎龍死水罪之。牙聞必笑。所判恐未然 三峰有十六問啟雲門湛。第一問巖傳寶鏡。若是覩影前事。為甚未悟。先傳堂奧。後攖寧答云。洞於無情說法處達本。猶沈悟迹。故臨行有末後重拈。過水始釋。述偈以明。始末俱盡。若大慧復至虎丘。打失救產因緣。與洞過水頓脫悟後影同。天童闢妄救云。洞過水覩影大悟。前此悟無情說法。而不薦祇者是。非迷頭認影乎。私謂洞山過水方大徹。則前之未契如如。不必諱却。雲巖必了知洞山定得徹悟。佛祖慧命寄在此人。先傳寶鏡。亦復何礙。且謂寶鏡是堂奧事。三峰之創論也。至攖師引大慧比。自謂確據。其實未然。蓋不了產難公案。無礙佛知見。圜悟所以有公案不必盡會之說。而祇者是不薦。本分收關。然亦暫時岐路耳。非全未知有也。錄俟後定。餘問非要不載 高峰枕子案。徑山頌。一捺捺倒爬不起。渾身墮在濫泥裏。枕子落地笑呵呵。咄。吃瓔珞粥底不是你。此頌最親切。雲門湛作頌翻之。天童作二頌正之。而崆峒復作頌扶湛以撥童。童復有判崆峒語。最後出復徐一我書。今摘復書略錄大旨。此實宗乘正眼。佛祖慧命繫焉。閱者察之。天童云。雲門頌未盡。了義教初發善心。中破善。後始明善。經云若見諸相非相。即見如來。以配雲頌。只破善。無後明善。故某說未盡。在後因瑞白謂某有主公在。是雲所撥。某據撥字責瑞云。若爾。益證雲門墮空。則雲子孫證其墮空。至某偈則因雲未盡。念箇補闕真言曰。四大無我無心風。箇中無二主人公。
