悟心之人。自解作活計。翻轉本體作工夫。終日使得十二辰。是之為全性起修。全修在性。其間多生調熟。不離當生。便證聖位。六祖曰。終身不退者定入聖位。大珠云。頓悟人。不離此生。即得解脫。即修時。即入佛位修。頓悟者。不離此生。即超三界。又云。如此功業。由行為本。若不降心而入。取證無有是處。自誑誑他。彼此俱墜。努力努力。然禪宗下客。但論見性。不論禪定解脫。在天台教中亦云。人解不同。有言頓悟即佛。無復位次之殊。又有師言。頓悟初心。即究竟圓極寂滅真如。有何位次。然平等法界。尚不論悟不悟。孰辨淺深。既得論悟不悟。何妨論於淺深。乃至雖平等法界無說無示。而菩薩行位終是炳然。宗鏡錄問。一心成佛之道。還假歷地位修證否。答此無住真心。實不可修。不可證。不可得。非取果故。不可證。非著法故。不可得。非作法故。不可修。若論地位。即在世諦行門。亦不失理。以無位中。論其位次。不可起決定有無之執。經明十地差別。如空中鳥跡。若圓融門。寂滅真如。有何次第。若行布門。對治習氣。昇進非無。若得直下無心。量出虗空之外。何用更歷階梯。如未頓合無心。一念有異者。直須以佛知見治之。究竟圓融佛果。以是知宗門下客。斷不可偏執一見。掃除位次。甘墮籠統之病也。惟宗門人。水到渠成。超證十地等妙。有不期然而然之理。但宗門即生證聖者未可多得。初祖面壁九年。二祖曰。我自調心。四祖十四歲入道。脇不及席。（見天然昱語錄）六祖云。悟時自度。從上老祖。莫不注意熏修。未肯罷手。何況我輩後學。略得一知半解。便自為撒手了當。以致臘月三十作主不得。祇自欺耳。皓月供奉問長沙岑。天下善知識。證三德涅槃也未。岑曰。大德問果上涅槃。因中涅槃。曰問果上涅槃。岑曰。天下善知識未證。功未齊於諸聖。曰未齊何謂善知識。岑曰。明見佛性。亦名善知識。問未審功齊何道。名證大涅槃。岑曰。摩訶般若照。解脫甚深法。法身寂滅體。三一理圓常。欲識功齊處。此名常寂光。曰果上涅槃已蒙開示。如何是因中涅槃。岑云。大德。是須知見地了徹。直與佛祖把手同行。但得因中涅槃。其多生熾然之結習。須次第消盡。必至見思惑盡。方得超出三界。按天台教。乃藏羅漢位。圓教是七信位。我宗門人。佛亦不作。何況其餘。然無佛無眾生。正是一尊本然自性天真佛。漸摩純粹。麤垢先落。忽然到此界內見思先盡。永超三界。便是圓教七信位人。百丈云。去住自由。黃檗云。隨意而生。圭峰曰。中陰所向。天上人間隨意寄托。即是楞伽三種意生身。雖教中所判意生身。有通狹不同。若依三藏法數所引。乃通教第三四五地菩薩。修三昧得真空寂滅之樂。普入佛剎隨意無礙。名三昧樂正受意生身。通教第八地菩薩。覺了諸法自性之體如幻化無有。以無量神力普入佛剎。迅疾如意無礙自在。名覺法自性意生身。通教第九十地菩薩。覺一切法皆是佛法。得一身無量身一時普現如鏡中像。隨諸種類得俱生。雖現眾像而無作為。名種類俱生無行作意生身。此三種意生身。惟初種三昧樂。尚未斷盡見思。然亦是須陀洹向。方能得之。大非易事。圭峰云。惺悟不由情。臨終能轉業。謂情中欲作。而察理不應。即須便止。情中不欲作。而察理相應。即須便作。但由是非理。不由愛惡情。即臨命終時。業不能繫。隨意自在。天上人間也。但朝夕所作。被情塵所牽。即臨終被業所率而受生。若所作所為。由於覺智。不由情塵。即臨終由我自在而受生不由業也。當知欲驗受生自在不自在。但驗尋常行心於塵境自由不自由。私謂制情順理。密行無間。臨終念念現前則有之。然其力充者。方能轉業。力未充者。似亦未能受生均不隨業也。文殊答庵婆羅未充語。此即確證。須知未悟之人。則貴眼正。既悟之後。全重行履。是為有頭有尾。若有頭無尾。古德謂之終是不貴。永明四料揀云。陰境忽現前。瞥爾隨他去。此中萬分危險。幸勿恃先入之言。不加細察。作安心丸也。山庵雜錄載僧末山既死。現夢鄒氏託生。其友亦夢之。既長。雖自知前身是僧。不喜與僧交。癡呆如木石。天目山義斷崖見高峰得旨。既死。現夢託生吳興細民家。復為僧。名瑞應。字寶曇。受人禮拜供養無虗日。余山庵居天界。寶曇在焉。察其所為。碌碌無異常人。間扣以己躬下事。但懡[怡-台+羅]而已。二人前身皆非常人。胡乃頓忘如是。古謂聲聞尚昧出胎。菩薩猶迷隔陰。修行人可不慎歟。又載絕學誠公座下僧習禪有得。誠驗以三關語。其答如鼓應桴。早逝。生民家。父母俱有夢。一日父攜入山見誠公。公問汝前身答我三轉語。記得否。進云試舉看。既舉。點首曰。是我語。誠囑其父保之。他寺僧因求為弟子。習魚山梵吹。多得襯施。驕奢不法事。無不為之。誠因立三大願勵學者。大凡參禪人。於靜定中。得箇歡喜處。乃塵勞暫息。慧光少現。未為究竟。八識田中無明根本尚在。喻如石壓草。去石再青矣。戒之。雲棲法彙記戒禪師後身為蘇子瞻。青草堂後身為曾魯公。遜長老後身為李侍郎。南庵主後身為陳忠肅。知藏後身為張文定。嚴首座後身為王龜齡。其次則乘禪師為韓氏子敬。寺僧為岐王子。又其次善師為董司戶女。海印為朱防禦女。甚而鴈蕩僧為秦氏子檜。造諸惡業。愚謂大願大力如靈樹生生為僧。而雲門三作國王。遂失神通。百世而下。如雲門者有幾。況靈樹乎。為常人。為女人。為惡人。則轉展下劣矣。即為諸名臣。亦非計之得也。又載隋梁州沙門慧全。徒眾中一人頗麤異。全素不錄。忽云得那含果。全疾。其人徑至榻前。門閉如故。謂全曰。師命過。當生婆羅門家。全曰。我一生坐禪。何故生彼。答師信道未篤。外學未絕。雖有福業。不能超詣。今時僧有學老莊者。有學舉子業經書者。有學詩騷詞賦者。在彼以禪為務。但外學未絕。尚緣此累道。況恣意外學。而禪置之罔聞。不知其可也。又載南岳天台二師。俱言以領眾損己。一則止證鐵輪。一則僅登五品。愚謂權實非後學所能測。且莫問權。姑以實論。聖師尚爾。況凡夫乎。彼大言不慚者。將超越二師上乎。可懼也已。私謂斷崖義。五祖戒。青草堂。見地何等超卓。其正念亦豈後學所能及。然受報輾轉。隔生難定。況其下乎。以是知見思未盡者。斷不超出三界。即天上人界隨意寄托之說。亦須陀洹向果始能之耳。或問。如子所論。則自梁陳迄今。凡傳燈指月會元以及續燈諸錄所載各祖師。有幾人已經入聖。有幾人已斷見思。不為三界所縛。即如鄧隱峰之倒立而化。衣皆順體。孚上座之講涅槃經。揮尺一下而去。巖頭歲之預知。大喝一聲而逝。紫柏老之臨刑。圜中自在而脫。如此等師。可決其出三界否。又如龐公之枕膝脫灑。靈照之我女鋒捷。張相之擲枕作聲。楊傑之刻期坐亡。此等在家。又將作何定論耶。答曰。此皆未可妄為臆斷也。宗門下客。但論見性。不論禪定解脫。無三界可出。無眾生可度。亦不覩惡生嫌。亦不觀善勤措。凡聖不立。憎愛兩亡。臨終諸聖來迎也不欣。惡境界現也不懼。我王庫中無如是刀。只是一念萬年。靈光獨耀耳。然雖如是。功熏所及。熟脫不等。但須返己自勘。外紛對五塵而了不迷逐。是謂思惑盡相。是圓七信位人。已超三界外。不對五塵而不起纖欲。是謂見惑盡相。是圓初信位人。此出三界有分。若猶未也。雖無三界可出。而實未出三界。雖無眾生可度。而須方便度盡心內眾生。切勿自欺。亦不必妄測古德。要而言之。約分四階。第一等人。行解相應。見思惑盡。或三界貪瞋癡思惑。雖未斷。而見惑已斷。此皆謂之入聖之流。得意生身。隨願度生。固無論已。第二等人。淨漚識尚未淨除。間復昏動。便知見惑未盡。而熏修得力。寂照現前。念念相續。始本合一。了知自性本自清淨。本不生滅。本自具足。見雖未盡。愈淘汰愈有力量。隨緣消舊業。更不造新殃。惟此一事實。餘二則非真。祇是任運過時。毫無纖疑。立處即真。更不思前算後。臨命終時。也不計校業生意生。勘破本分。心心不異。不變易處去。去亦不變異。往來生死。是依變之境。向依變中著迷作麼。如斯等人。隨其願力。定得世世出家。童真入道。有進無退。成聖匪遙。此是禪宗相傳正脈行履也。第三等人。見地清徹。而夙習濃厚。貪瞋癡念。時時現前。雖屢加覺照。智弱惑強。兼復境緣逼迫。二六時中。馴伏時少。打失時多。內照似寂。對境仍迷。若識慚愧。力與之爭。久久亦能隨順。由勉強入自然。若功用未足。猝遇臘底消息。或不得力。必須勇猛放下萬緣。死抱主人翁。仗此般若正因。願力強者先牽。便得後身童真入道。再行參究。發悟熏修。或出頭來一聞千悟。此亦見地契證。功熏未齊。努力透關之行履正脈也。倘不如是踐履。口口說空。步步行有。提起古人公案綱宗。意識卜度。拈頌也會。勘驗也會。普說茶話法語也會。臨命終時。業識紛飛。乾慧不敲業力。隨業受報。未有了期。再出頭來。知在何日。雖本性原無變異。而隔世昏暗。依然博地凡夫。且前世業重。墮落三途。均未可定。古德云。雖善因而招惡果。思之思之。今時此等。在家最多。出家中亦有之。昔日平侍者。而今黃秀才。我在大陽山。看你做出來。其或逆行示現。此無論已。均非禪宗正傳。臨末稍頭。一場[怡-台+羅]懡。伊誰之咎歟。第四等人。刻苦參學。或發心在晚年。未得瞥地。而大限已臨。或立志在少年。而壽命夭促。或參請雖多載。而未遇作家。遽爾時至。古德云。今生不悟來生參。來生不了後世再參。抱定一句死話頭。與之俱沒。千生萬世。決定期於了徹而後已。亦須猛勇決定。仗此般若正因。願力強者先牽。後世受生如願。參禪發悟。貓有插血之功。虎有起尸之德。只須志堅。勿疑勿畏。此則宗門人未得悟明臨終之行履正脈也。如上所約自入聖以至未悟。盡未來際宗門下客。不出四種之中。且多在後三四兩種內。今時之自命禪宗者。當如何善自護侍。以期一生了當耶。
