五運元通紀篇
夫運者，司氣也，故居中位也。在天之下，地之上，當氣交之內，萬化之中，人物生化之問也。故運者動也，轉動也，即輪流運動，往來不歇也。於是太極始判，橫五運於中，輪流至今，終而復始。聖人望而詳之，自開闢乾坤，望見青氣橫於丁壬，故丁壬為木運也；赤氣橫於戊癸，故戊癸為火運也；黃氣橫於甲己，故甲己為土運也；白氣橫於乙庚，故乙庚為金運也；黑氣橫於丙辛，故丙辛為水運也。故先輪五運，後紀司天也。即常以，司天為客也，運氣為主也。在泉亦為客，居氣間氣。為次客也。故五運之氣上合於天。於是木運之氣上合蒼天，火運之氣上合丹天，土運之氣上合齡天，金運之氣上合素天，水運之氣上合玄天。故蒼天之氣經於鬼柳危室，即丁壬二分也；丹天之氣經於角翰牛女，即戊癸二分也；齡天之氣經於心尾參井，即甲己二分也；素天之氣經於亢氏畢貲，即乙庚二分也；玄天之氣經於張翼婁胃，即丙辛二分也。故蒼天有青氣，經於四宿，下合木運，以伺丁壬也；丹天有赤氣，經於四宿，下合火運，以同戊癸；齡天有黃氣，經於四宿，下合土運，以同甲己；素天有白氣，經於四宿，下合金運，以同乙庚；玄天有黑氣，經於四宿，下合水運，以同丙辛。於是五運五色之中，經流之內，乃分六氣。於是青氣之中天生風，風生木於地也；赤氣之中天生暄暑，即君相二火也，即熱生火於地也；黃氣之中天生濕，濕生土於地也；白氣之中天生清燥，燥生金於地也；黑氣之中天生寒，寒生水於地也。故天有六氣者，是風、暄、暑、濕、燥、寒是也。地產五行者，是水、火、土、金、木是也。於六氣五行上下相合，萬化生成悉由之爾，五蟲衰夭生王悉由之爾。五蟲者，即毛蟲、羽蟲、保蟲、甲蟲、鱗蟲是也。即以師子為毛蟲之長，應木也；鳳凰為羽蟲之長，應火也；人為保蟲之長，應土也；龜為甲蟲之長，應金也；龍為鱗蟲之長，應水也。此五者，總於萬類也。故運者，丁壬木運，即壬主剛，丁主柔。剛為太過，柔為不及，太過即木氣傷土，不及即自衰，自衰即反受金刑。戊癸火運，即戊主剛，癸主柔。剛為太過，柔為不及，太過即火氣傷金，不及即反受水刑。甲己土運，即甲主剛，己主柔。剛為太過，柔為不及，太過即土氣傷水，不及即反受木刑。乙庚金運，即庚主剛，乙主柔。剛為太過，柔為不及，太過即金氣傷木，不及即反受火刑。丙辛水運，即丙主剛，辛主柔。剛為太過，柔為不及，太過即水氣傷火，不及即反受土刑。此者是運氣之剛柔，盛衰之意也。故運從干生，干有十，即五陽、五陰，配地之六陰、六陽，共成六十甲子也。即甲、戊、丙、庚、壬為陽干，陽干主陽年，陽年即子、寅、辰、午、申、戌，此六歲即陽干相臨也，皆主太過也。於是乙、丁、己、辛、癸為陰干，陰干主陰年，陰年即丑、卯、巳、未、酉、亥，此六歲即陰干相臨也，皆主不及也。又不及者，謂其中有平氣也。其平氣者，假令丁卯歲木運，故日平氣也。何以故？丁雖為木之柔，卯雖陰年，謂卯為木相佐於丁之柔，故得平氣也。假令乙酉年金運，故曰平氣也。何以故？乙雖為金之柔，酉雖陰年，謂酉為金相佐於乙之柔，故得平氣也。假令辛亥年水運，亦曰平氣也。何以故？辛雖為水之柔，亥雖陰年，謂亥為水相佐於辛之柔，故日平氣也。假令癸巳年火運，亦日平氣也。何以故？癸雖為火之柔，巳雖陰年，謂巳為火相佐於癸之柔，故日平氣也。假令己年遇丑未歲，己雖為土之柔，丑未雖陰年，謂丑未土相佐於己之柔，故日平氣也。其辰戌亦是土位，此二年為陽年，各主太過也。又一法：每年交司於年前大寒日。假令丁年，交司之日遇日朔為壬日，丁得壬，名日干德符也。符者合也，便為平氣也。若過此一日縱遇皆不相濟也。若交司之時，遇時直符見壬亦然，過此亦不相濟也。其餘皆類也。即己逢甲，辛遇丙，癸逢戊，乙逢庚，皆為干德符也，非交司日時，除此日時不相濟也。又於不及歲中逢月干，皆得符合也，不相濟也。若未逢勝而見之干合者，即平氣也。若行勝以後，行復以畢逢月干者，即得正位也。細述於後秘文也。
迎隨補寫紀篇
五行六氣各有勝復，故木將行勝也，蒼埃先見於林木，木乃有聲，震星光芒是其兆也。又木將勝也，宮音失調，保蟲不滋，雨濕失令也，十二月先取其化源也，此謂迎而取之也。迎者，於未來而先取之也。故取者，寫也，用針寫其源也。即木氣將欲勝者，即先寫肝之源，出於太衝，在足大指本節後三寸陷者中，乃肝脈所過為源。先以左手按其源穴，得動氣乃下針。針入三分，乃陽之位也，以得天氣而住針，留三呼，即應木之生數三也。乃四面以手彈之，令氣之針下，即推而進至五分，留八呼，應其木之成數八也。是引天氣而得地氣也。針頭似動，氣相接也，乃急出其針，次以手捫之。此是預知木勝，寫木肝之源也，令不剋其土也。其用藥者，即用辛平之，罰木之勝；用甘全之，佐土之衰。無令食酸物，佐木之勝也。火之將勝也，遠視天涯光輝赤氣，山川草木先乃焦枯，甲蟲之體遍生燥疥，商音之聲先乃失調，於三月迎而取之化源火，木王之前先取其心之源也。故心之源出於太陵。掌後兩骨問陷者中，乃心之所過為源也。先以左手按其源穴，得動氣乃下針。針入三分，乃陽之位也，以得天氣乃住針，留二呼，乃火生數也。乃四面以手彈之，氣至針下，即推而進針至於五分，留七呼，應火之成數也。是引天氣而接地氣也。針頭似動，其氣相接也，急出其針，可泄寫有餘之氣。此寫包絡小心之源也，應相火之勝也，其君火之源者，故名曰少陰之源也。少陰之源出於兌骨，此是真心之源，在掌後兌骨之端陷者中，一名神門，一名中都。刺法同前法。其用藥者，即用鹹平之，罰火之勝也；用辛全之，補金之衰。勿食其苦物，佐火之勝也。土將勝也，山石先潤，黃埃四起，褥暑乃作，蕾買氣乃擾，霧翳乃施，羽音先少，是其候也。於五月迎而取其化源也，先取寫脾之源也。故脾之源出於太白，在足內側校骨陷者中，是足太陰所過為源。先以左手按其源穴，得動氣乃下針。針至三分，陽之位也，留五呼，應土之數也。以手彈之，氣至針下，乃推而針至五分，留五呼，亦應土之數也。是謂引天氣而接地氣也。針頭似動，急出其針，取寫其有餘之氣，令脾氣不盛，勿傷腎也。其用藥者，用酸平之，罰土之勝；用鹹全之，補腎之衰。勿食其甘物，佐土之勝也。金將勝也，西風數起，松篁發籟，土生鹵白，地氣先燥，山彰白氣，肅殺乃作，木凋草萎，角音乃虧，是其兆也。於六月迎而取其化源，即先寫肺之源也。故肺之源出於太淵，在掌後大筋一寸五分問陷者中，是手太陰所過為源。先以左手按其源穴，得動氣乃下針，至三分陽之位也，留四呼，應金之生數也。以手四面彈之，氣至針下，推而進針至五分，留九呼，應金之成數也。是謂引天氣而接地氣也。得氣乃急出之，可寫肺氣之有餘也，令勿傷肝也。其用藥者，即用苦平之，罰金之勝；用酸全之，補肝之衰。勿食其辛物，佐金之勝也。水將勝也，天色沉陰，嗚烏不語，太虛暝黯，陽光不治，玲氣先至，徵音不及，熒惑不見，是其兆也。於九月迎而取其化源也，即先寫腎之源也。故腎之源出於太溪，在足內踝下起大骨下陷中，是足太陰所過為源也。先以左手按其源穴，得動氣乃下針，針入三分，陽之位也，留一呼，應水之生數也。以手四面彈之，令氣至針下，即推而進針至五分，留六呼，應水之成數也。是謂引天氣而接地氣也。得氣即急出之，即寫腎氣之有餘，無令傷於心氣也。其用藥者，即用甘以平之，罰腎氣之勝也；用苦全之，補心氣之衰也。無令食鹹物，佐腎之勝也。凡資其化源者何也？故資者補之，取者寫之，當寫其勝實，補其衰弱也。假令木氣之勝，土當衰弱也，故寫其肝源，補其脾源也。火氣之勝，金當衰弱也，故寫其心源，補其肺源也。土氣之勝，水當衰弱也，故寫其脾源，補其腎源也。金氣之勝，木當衰弱，故寫其肺源，補其肝源也。水氣之勝，火當衰弱，故寫其腎源，補其心源也。故資補其化源者，故先以左手按其源穴，得動氣乃下針，便至五分陰分，地之氣。留呼，即從其五行之生數也。得地氣之動乃抽針，至三分陽分，天之氣。是謂引陰至陽，日資補化源，留呼，即次從五行之成數也。故以外至內而出日寫也，以內至外而出日補也。故以補為資，以取為寫也，即勝者取之，虛者資也。