前弦須短後弦長，水裹藏燈焰自光，
日夜巽風吹不滅，將心挑動更熒煌。
火候圖論
易之為書，三百八十四爻，火之為數，三百八十四銖。故捨乾坤以為鼎器，坎離為藥物之外，初一用屯蒙，初二用需訟，初三用師比，初四用小畜履，初五用泰否，初六用同人大有，初七用謙豫，初八用隨蠱而金計半斤；初九用臨觀，初十用噬嗑賁，十一用剝復，十二用無妄大畜，十三用頤大過，十四用咸怛，十五用返大壯，十六用晉明夷，十七用家人睽，十八用賽解，十九用損益，二十用央娠，二十一用萃升，二十二用困井，二十三用革鼎而水半斤。二十四用震艮，二十五甩漸歸妹，二十六用豐旅，二十七用巽兌，二十八用渙節，二十九用中孚小過，三十用既濟未濟。頃刻而周，周而復始。自日月運行，一寒一暑，天地氤氳，萬物化醇，倒造化，翻乾坤，竊宇宙，盜陰陽，天下之至通，始可與言此也。或曰：乾坤坎離之體，曰周天火候之時，坎離交矣，坎離交則乾坤會矣！夫天道下降，地道上升，乃乾坤之用也。坎者乾交坤也，離者坤交乾也，其他卦象，不過設體耳，亦不可泥象尋爻，而火候之法始見。又曰：似子言之，不過範圍天地，運行日月而已，而《爐鼎圖》又列八卦於鼎中，《火候圖》又升午位於泥丸，布平橋於卯酉，何也？曰天機固不容泄，言既至此，隱之何為？且河出圖，洛出書，天尚自泄，況於人乎？客曰：止。余．聞泄天機而殃及九祖，獨不聞度一人而福及九祖乎！吾以吾之丹法，盡底無隱而傳於有綠之士，苟有信士一人為仙，某豈無功乎？客曰：子之用心，非某能知及之。曰：是爐也，是鼎也，乃進火進水之理耳。水火無過一氣耳，氣之升也，吾以心接之，即火也；氣之降也，吾以靜持之，即水也，此綿綿若存之時，子午進用之功也。斯時也，方是偃月爐具之時。夫性見則氣生，氣生則金生，金生則氣多，氣多則金愈旺，此二者交相為用也。金旺於中，燭破浮雲，露出一鈎真性，如月之明，乃偃月爐也。存養之久，則金氣盛而全盡，燭見一輸明月，乃全性也。既見全性，又返金性，則吾身皆真性命為之主，此用火之時也。蓋二者未融為一，而用火鍊之，鍊作純金也。包含性命，通體皆陽，浮沉自在，愛日戀月，好游頂門，時至道成，奮厲而脫，霹靂一聲，身非我有。吁嘻！人人可以如此而成功，人而自棄之，若是可哀也哉！余見總篇，方其九轉既周，沐浴已竟，火力終焉，一星不滅，故動一風，以吹之巽風者，鼎下之片縷耳。闔則為乾，闢則為巽，闔則為噓，闢則為吸，何以能開闢，亦無非意使之然。或曰：巽西方之位，以子所言，巽乃中宮，母乃反乎？曰：西方者，巽之用也，中宮者，巽之體也。吾自心生一意，而降於巽位，其象始闢，則吾言實兼體用而訓也。繼之以乾，乾金而火乃金精，故遇而炎火張設，須坎以抑之，抑之而不能止，則有反攻于下之患，故止以艮而又噓以巽，巽上一畫屬陽，止火非陽不行，故遇震而稍焰，遇離而復炎。又止以坤，坤水也，火從水起，如遇其兌，故不止而自止。坤非正卦，故徐歸于兌，兌又西方之卦也，故自尾閭徐徐升上，而至泥丸頂，為天門，為正午之地。午屬火，火遂加煌，又接之以心，心火也，接者神也，乃神火也，又加煌至，卯酉若直下，則刑德臨門，危其殆哉！故一立而各為二道，今日之卯酉，昔日之坤艮也。火氣也氣，降而復升之理，故歸腎府，化為真水，而用之。蓋文火性柔而難化，遇卯木，木必尅土，遂以火尅木，則土不受尅矣！武火性強而易化，降自酉，酉屬金，金生水，遂為水歸於鼎。曰：何謂文？何謂武？曰：文火自三關，上至于天矣！武火是午宮與心火也。大凡火候只此一場大有危險，丹士宜一戰而勝，則天下定矣！平日周天火候，切不可以為則，然此亦不可執著，彼亦不可執著，且喜且喜。
慶雲開盡現洪濛，彷彿空中見祖宗，
風定七星還在水，依稀殘韻尚飄空。
陰盡圖
陰盡圖論
張子一日坐于幽室，形忘氣化，倏然兩耳風生，始知秋蟬嗚。隔岸之翠柳，終焉若聞九天之簫韻。恍然有一人立于旁，耳目口鼻與張無異，指張而罵曰：吾自太易以來，為子所役略不瞬，寧何罪於汝？張子不覺失笑而無聲，默謂之曰：來，吾與爾言。汝言固是，但爾為我苦耶？我為爾若耶？姑坐以叔。曰：我先以來本無事，與子同居之後，寤寐亦相持，移像累劫，而不自如，置我沙漠風霜之地，既令我歸東，又令我歸西，種種相魔，自頃以來，始蒙慧以室廬養，以調息，美則美矣，但晚也。張曰：匪吾之過也，乃六欲之賊，使之然也。子微而隱，彼顯而彰，吾知有彼而不知有此，譬之瞽者坐舟，但知舟之日去千里，而不知撐者實勞也。使不欲舟行，則撐者暇矣！似張者欣然曰：幾失君！吾有百鍊之堅刀，可同勦此賊，而去其根。後同入規中時，然後行獨步金闕。張曰：唯唯。見黃光四迸，五色煥然，觀者聽其言曰：去賊之道，不宜急，急則反受其敵。始然力不勝，其禍乃可必，縱放任余心，守之常將息。或作狡詐形，視之常無爾，一戰定三清，萬魔俱屏邇。
噫
當日風塵枉自橫，波平海晏兆升平，
堪憐不達窮通者，猶弄干戈觀我城。
噫
無明焰子又無煙，煖出真金曜徹天，
霹靂一聲圓活子，騰空三覲玉皇前。
陽純圖論
又無文，看甚？窈窕仙童捧詔來，妙哉！
總論金丹之要
夫人一身，大而不可以取象天地，包容萬彙，變化莫測，靈通玄妙，百姓日用而不知，故金丹之道鮮矣！夫金丹之道，貴乎藥物，藥物在乎精氣神，神始用神光，精始用精華，氣即用元氣。精非氣不盈，神非氣不充，精因氣融，氣憑精用，氣因神見，神憑氣用。且以吾身之天地言之，自太極既分，兩儀判矣！兩儀生四象，四象生八卦，八卦立而天地、人之道備矣！天以動為體，地以靜為體，天地之氣，往來不息，而日月行乎其中。蓋父母構形育我之後，始生脈絡也，自形完之後，始生縷絡，反若元性之虛無，穀道筋條，殆似草茅之育茂。此乃先天之炁，為先天之道，此金寶之至言也。宜守之以中，則庶乎道路通暢。蓋人受天地之中以生，所謂命也，得天地之中氣以生，遂可為人。我以身為天地，亦宜執其中，而為造化之樞紐。中者有三中，心中意，臍中鼎，腎中爐，三中之至切者，心中意，臍中鼎次之，腎中爐又次之。此三者自金丹之始，至終不可須臾離也。大凡金丹之道，學者尋五行其末矣！當知夫交會之際，恍惚杳冥，養生毛竅，金之本也；逸豫和暢，肢體柔順，木之本也。鉛本火體而金情，汞本水體而木性，無他，水火者，鉛汞之體也，金木者，鉛汞之用也。鉛汞凝結，光華會合者，意也，意屬土，五行既全於鼎器之中，物以類聚，五行又環列於鼎器之外，內外相感，而丹始成形，狀如黍米，非青非黃，非黑非白，不可得而名狀也。到此際，又綿綿若存，清淨無為，自然現出百般妙用景象，腎水合精水，自玄膺流下，謂之華池神水。虛無之中，白雪生而黃芽長，只綿綿若存之頃，亦率歸于鼎器之內，是大藥不離精氣神，要認始用藥材。又精氣神之所產也，非便用精氣神也，今有一等旁門，自作自是，而精氣神受役之不暇，奚能產藥也？精氣神三者，孰為重？曰神為重。金丹之道，始然以神而用精氣也，故曰神為重。神者，性之別名也，至靜之餘，元氣方產之際，神亦欲出，急庸定以待之，不然是散而無體之體也。苟誇出入，必為大道，則誰不可為？夫神不疾而速，不行而至，師言曰：神之妙用，無方而有限，若得其道，可以出入，切不可縱為良探。蓋收於內則可，豈宜縱於外也！夫神出而依林木以成形，陰未盡也，將出之際，多異景。月光燦然，從目出也；鼻氣或吸，從鼻出也；耳聞清音，從耳出也。獨不可從口出入者，何也？夫口，五臟之氣所會也，神棄精氣而竊出，避氣盛之地也。神氣精常想戀，神一出二者無依焉。故神之出也，有害無益，日居月諸，照臨下土，丹士逆之為用，順而為火。夫火循環，九轉中九轉。
九轉初生，旺於第一轉，伺陰氣盡，又遠第二轉，餘亦如之，至于九轉周足，遂迫於鼎。故用前進火工夫，謂之真陽而戰草陰。請明言之：人一身皆屬陰，惟有一點陽耳。我以一點之陽，自遠之近，轉之又轉，戰退草陰，則陽道日長，陰道日消，故《易》曰：龍戰于野，其血玄黃，至于陰盡陽純，而丹始能升於泥丸。決然奮厲，真人於斯而始見矣！金丹之道如此而已，更有言不盡底。
丹之初成也，交合之際，未免藉陰陽二炁以成之，後則漸以陽火，鍊成純陽之體，故自強不息，乾道也，丹成矣，故凝神以成軀，而成仙丹之初成也。藉五行以成其用，後則漸以真金養成純金之體，故通體之光，金色也。金變日色，故光，金象日性故剛，曰金丹，又曰金仙。幻體雖假合之物，脩丹之士須藉以養丹基，譬之地也，城池固則外邪不能入。故綿綿若存之頃，脾胃合為一脉，而圍丹穴之左，肺肝合為一脉；圍丹穴之右，真氣徹至則環於脉絡之中。故近丹而氣可得之，以化至寶。舉其一可知二，然亦無為自然，始舉是以明矣！夫無為無有為也，夫人之一氣在身，由念而動，譬之握拳，念欲開而五指伸，了無呈得。學人達此，於釆先天一氣之時，行一真念，釆一真氣按圖觀象，落在黃庭，其理一也。窮冬凋剝，必得陰陽交泰之後，乃至萬象。學人達此，當知交會之後，不期產物之產，而自產矣！金之在水，其耀奪目，金之在土，土能藏之。蓋產於幽處，而隱其明處也。丹之居鼎，猶人君之在位，百官稱職，其國自安，而民自安。火候藥物，各得其宜，則萬化成。何謂各得其宜？第一轉產藥於束而降於西，以心為斗柄，斡旋其機，故行二十度而魄滿，又斡之二十度而魂滿，則火之魂而水之魄立，而神用大矣。他轉如之，舉其要而明者，言曰：
斗極建四時，八節無不順，斗極實兀然，魁杓自後動。只要兩眼皎，上下交相用，須向靜中行，莫就忙裹送。要無形圖與你看，一氣周流歸故宅，金丹何事卻成功。至道本不繁，庸人自生事。我本遇師傳，三囑令探秘，何故畫圖並立論，毫釐說盡鬼神驚。咄！地獄不因傳道者，教存經籍度三師。
次第秘訣
坐靜打頑空，仰息，守己生時。
聞命炁沖和，待氣動方可如下行，存歸，然後就上二竅，直衝五星，候見明放靜，又觀心放下了一段，候再見明，一陽真炁產矣！
綿綿若存只八分
小光透用機出入，開道一回，然後方行子午。
大光透用機出入，破頂一回。
此是後上前下，此後並係尾閭五星，於三十日見用機出入。上弦五十日足，見機大凡三遭望，左右見機，下弦日數足，下明鼎內晦，用機，再朝天逕。
以太和返太極，以太和返無極。
動靜之機，氣盛則抑之以靜，氣弱則助之以意。
火候秘訣
丹居鼎內，上水下火，心動屬火，靜屬水，乃水鼎也。底靜屬水，動屬火，乃火鼎也。
陽在鼎下曰水，火升於鼎上則水火也，陽火是外爐，外爐與火存於氣穴，黃庭正在氣穴之上，氣穴乃內爐也，內爐存火，近鼎常烹，此綿綿若存也。火長進於下，則不可坐，至於子午二時。午進火，子進水，陽生不以心擾，接之意斡歸於右，轉降于左，存入，反是則進火。
或曰：敢問九轉之功？曰：三月火候乃九轉。
第一轉：初自協邊左右，存為火道，自陽宮起自右邊到肩，橫過正中，凝自左邊送下，遂綿綿若存，宜靜不宜動，宜徐不宜急，動曰扇火，急曰傷丹。此每日子時之功也。
第二轉：自脇邊進一寸二分，用如前法，此丑時之用功也。
第三轉：自協邊進五分，用法如前，此寅時之用功也。
沐浴：卯時火起取丹，計四寸，有縷二條，正為火道。脈透鼎中，故火起不用目，不用心，以意斡之。右轉取橫與鼎齊，正縷地也，遂大靜，火遂為水而歸于鼎丹。遂沐浴，綿綿若存。天機！天機！宜秘！宜秘！.
第四轉：進一寸，用法如前，此辰時之用功也。
第五轉：進五分，用法如前，此已時之用功也。
第六轉抽添：進五分，火自下，與午時心火頂火俱旺，故陽生小抑之抽也，再生則火微矣！直上于左而橫過，恰值心遂，逢心火，火其炎矣！此抽添也。
第七轉：進五分，用如前法，此未時之用功也。
第八轉沐浴：行左降右，取丹方一寸，未時之火道，皆至陰之道也。火力過而衰，值申道，亦陰道，無他，心上道，陽道也，心下道，陰道也。二時火皆從陰道過，至酉而始金旺，故靜以待之。火為金液而歸于鼎丹，遂沐浴，卯沐浴乃益汞，酉沐浴是益鉛。
第九轉：取丹，五分而已，頃刻用而即定以待。
第十轉亥：用巽風起火，行運火之法，見火候之圖。
火氣認著
採取圖
天向一中分造化
人從心上起經綸