1 郭璞云：“此乃有易所化者也。”郝懿行云：“两人盖一为摇民，一为女丑。”珂案：郭、郝之说均非是。经文“海内有两人，名曰女丑”之间，文字当有阙脱，未可强为解释。
2 郭璞云：“即女丑之尸；言其变化无常也。然则一以涉化津而遯神域者，亦无往而不之，触感而寄迹矣。范蠡之伦，亦闻其风者也。”珂案：女丑之尸已见海外西经；女丑盖女巫也，郭释“变化无常”云云则无非臆想之玄说耳。
3 郭璞云：“广千里也。”珂案：大蟹及郭注已见海内北经。经云“女丑有大蟹”，又云“十日炙杀女丑”（海外西经），则女丑之为女巫而被暴益无可疑矣。说详海外西经“女丑之尸”节。
大荒之中，有山名曰孽摇頵羝1，上有扶木2，柱三百里，其叶如芥3。有谷曰温源谷4。汤谷上有扶木5。一日方至，一日方出6，皆载于乌7。
1 郝懿行云：“吕氏春秋谕大篇云：『地大则有常祥、不庭、歧母、群抵、天翟、不周。』高诱注以不周为山名，其余皆兽名，非也。寻览文义，盖皆山名耳。其群抵当即此经之頵羝，形声相近，古字或通。”
2 郝懿行云：“扶木当为榑木。”
3 郭璞云：“柱犹起高也。叶似芥菜。”
4 郭璞云：“温源即汤谷也。”珂案：汤谷已见海外东经。
5 郭璞云：“扶桑在上。”郝懿行云：“说文（六）云：『日初出东方所登榑桑，？木也。』即此，？通作若。”
6 郭璞云：“言交会相代也。”珂案：海外东经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴；……九日居下枝，一日居上枝。”其居上枝之日，疑即淮南子天文篇所云“登于扶桑，爰始将行”，亦即此经所云“方出”之日也。
7 郭璞云：“中有三足乌。”珂案：楚辞天问云：“羿焉彃日？乌焉解羽？”淮南子精神篇云：“日中有踆乌。”高诱注云：“踆，犹蹲也，谓三足乌；踆音逡。”
有神，人面、犬耳1、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸2。
1 珂案：海外东经作“大耳”，王念孙据以改此经“犬耳”之“犬”作“大”，宋本正作“大”，作“大”是也。
2 珂案：奢比之尸已见海外东经。
有五采之鸟1，相乡弃沙2。惟帝俊下友3。帝下两坛，采鸟是司4。
1 珂案：大荒西经云：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”
2 郭璞云：“未闻沙义。”郝懿行云：“沙疑与娑同，鸟羽娑娑然也。”珂案：郝云“沙疑与娑同，鸟羽娑娑然”，近之矣，而于弃字无释。弃疑是媻字之讹。媻娑，婆娑，盘旋而舞之貌也。五采之鸟，盖鸾凤之属也。山海经屡有“鸾鸟自歌、凤鸟自”（海外西经、大荒南经、大荒西经、海内经）之记载，此经五采之鸟，相乡媻娑，盖亦自歌自舞之意也。
3 郭璞云：“亦未闻也。”珂案：“惟帝俊下友”者，言惟帝俊下与五采鸟为友也。帝俊之神，本为玄鸟（说见前“蒍国”节注），玄鸟再经神话之夸张，遂为凤凰、鸾鸟之属。楚辞天问：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何嘉（嘉原作喜，据闻一多楚辞校补改）？”离骚：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”同一作者记同一神话，或为玄鸟，或为凤鸟，可见玄鸟即是凤鸟。此帝俊之所以“下友”于五采鸟也。
4 郭璞云：“言山下有舜二坛，五采鸟主之。”珂案：郭注径以舜释帝俊者，盖在彼心目中，帝俊与舜已是二而一也。
大荒之中，有山名猗天苏门，日月所生1。有埙民之国2。
1 珂案：此猗天苏门山，为日月所出山之五也。类聚卷一引此经作猗天山、苏门山，日月所出。御览卷三作苏门日月所出。
2 郭璞云：“音如諠哗之諠。”
有綦山1。又有摇山。有（鬲曾）山2。又有门户山。又有盛山。又有待山。有五采之鸟。
1 郭璞云：“音忌。”
2 郭璞云：“音如釜甑之甑。”
东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出1。有中容之国2。
1 珂案：此壑明俊疾山，为日月所出山之六也。
2 郝懿行云：“中容之国，已见上文。诸文重复杂沓，踳驳不伦，盖作者非一人，书成非一家故也。”
东北海外，又有三青马、三骓1、甘华。爰有遗玉、三青鸟2、三骓、视肉3、甘华、甘柤，百谷所在4。
1 郭璞曰：“马苍白杂毛为骓。”珂案：尔雅释畜云：“苍白杂毛，骓。”是郭注所本。然大荒南经又云：“有赤马，名曰三骓。”则与“苍白杂毛为骓”之说抵牾，所未详。疑此经三青马、三骓均大荒南经首节所谓“双双”之兽，详该节注。
2 珂案：遗玉，已见海外北经“平丘”节。三青鸟，已见海内北经。大荒西经亦云：“有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鸟。”然彼乃为西王母取食之三青鸟，此则疑当是“双双”之鸟之类，详大荒南经首节注。
3 郭璞云：“聚肉有眼。”珂案：视肉已见海外南经“狄山”节郭注。
4 郭璞云：“言自生也。”郝懿行云：“海外北经云：『平丘甘柤、甘华，百果所在。』海外东经云：『嗟丘甘柤、甘华，甘果所生。』皆有遗玉、青马、视肉之类，此经似释彼文也。”珂案：郝说非也。荒经已下五篇，本“进在外”或“逸在外”之古经，未经整理，与以上各经，内容或有相同，但“文多凌杂，漫无统纪”（郝懿行语），自不能以此释彼。
有女和月母之国1。有人名曰鹓2，北方曰鹓，来之风曰（犬炎）3，是处东极隅以止日月4，使无相闲出没，司其短长5。
1 郝懿行云：“女和月母即羲和常仪之属也。谓之女与母者，史记赵世家索隐引谯周云：『余尝闻之代俗，以东西阴阳所出入，宗其神，谓之王父母。』据谯周斯语，此经『女和月母』之名，盖以此也。”
2 郭璞云：“音婉。”
3 郭璞云：“言亦有两名也；音剡。”珂案：经文“来之风”准以大荒东经“来风曰俊”、大荒西经“来风曰韦”文例，当衍“之”字。又丁山中国古代宗教与神话考云：“大荒东经之古本当为『北方曰鹓，风曰（犬炎）』，庄子书中亦有坚证：其天地篇有曰：『谆芒将之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”』苑风，当即大荒经所谓『来之风曰（犬炎）』。”说亦可供参考。
4 珂案：经文“处东极隅”疑当作“处东北隅”，“东极隅”不成文义，一也；经文前节言“东北海外”，后节言“大荒东北隅中”，知此亦必位在东北，二也；大荒西经云：“有人曰石夷，……处西北隅以司日月之长短。”石夷亦四方神之一，既曰“处西北隅”，与之相对之鹓，亦必当曰“处东北隅”，三也。有此三者，以知此经“东极”当是“东北”之误。
5 郭璞云：“言鹓主察日月出入，不令得相闲错，知景之短长。”
大荒东北隅中1，有山名曰凶犁土丘2。应龙处南极3，杀蚩尤与夸父4，不得复上5。故下数旱6，旱而为应龙之状，乃得大雨7。
1 王念孙云：“御览十一作东荒之北隅，卅五同。类聚灾异部（卷一百）作东荒北隅。”珂案：影宋本御览卷卅五作东荒之北隅，卷十一仍从类聚作东荒北隅。
2 郝懿行云：“史记五帝纪索隐引皇甫谧云：『黄帝使应龙杀蚩尤于凶黎之谷。』即此。黎、犁古字通。”珂案：唐王瓘轩辕本纪（见云笈七签卷一百）云：“（黄帝）杀蚩尤于黎山之丘。”说本此。然蚩尤被杀之地，或又传在南方。大荒南经云：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木。”郭璞注云：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘其械，化而为树也。”或又传在东方。初学记卷九引归藏启筮云：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”青丘，东方地名也。或又传在中冀。周书尝麦篇云：“蚩尤乃逐帝（赤帝），争于涿鹿之河（阿），赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀，用名之曰绝辔之野。”中冀盖即大荒北经所记冀州之野，亦即涿鹿之河（阿）也。然路史后纪四云：“（黄帝）传战执尤于中冀而殊之，爰谓之解。”解者，宋之解州，今山西之解县也。沉括梦溪笔谈卷三云：“解州盐泽，卤色正赤，俚俗谓之『蚩尤血』。”则解州虽不必如路史所附会之中冀，后世固亦有蚩尤被杀于其地之神话也。蚩尤被杀之地，于不同之诸说中，要以冀州之野即涿鹿之阿为近正。至此经之凶犁土丘固应龙所居之地，未必即蚩尤夸父被杀之地，云黄帝使应龙杀蚩尤于此丘者，亦由误读经文而生之附会也。
3 郭璞云：“应龙，龙有翼者也。”珂案：广雅释鱼云：“有翼曰应龙。”郭说本此。又经文“应龙处南极”，盖谓处凶犁土丘之南极也。
4 郭璞云：“蚩尤作兵者。”珂案：管子地数篇云：“葛卢之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟；雍狐之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈。”吕氏春秋荡兵篇云：“人曰：『蚩尤作兵。』”太平御览卷七八引龙鱼河图云：“蚩尤造立兵杖、刀、戟、大弩。”大荒北经亦云：“蚩尤作兵伐黄帝。”此郭注所本也。此经“应龙杀蚩尤与夸父”，又见于大荒北经，云“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”。应龙杀蚩尤与夸父者，盖夸父与蚩尤同为炎帝之裔，在黄炎斗争中，蚩尤起兵为炎帝复仇，夸父亦加入蚩尤战团，以兵败而被杀也。说已见海外西经“形天”节注。
5 郭璞云：“应龙遂住地下。”郝懿行云：“初学记三十卷引此经云：『应龙遂在地。』盖引郭注之文也。今文住字当作在，下字盖衍。”珂案：王念孙校与郝同。
6 郭璞云：“上无复作雨者故也。”
7 郭璞云：“今之土龙本此；气应自然冥感，非人所能为也。”郝懿行云：“刘昭注（后汉书）礼仪志引此经及郭注并与今本同。土龙致雨见淮南说山训及墬形训。又楚词天问云：『应龙何画？河海何历？』王逸注云：『或曰禹治洪水时，有神龙以尾画（地），导水径所当决者，因而治之。』案后世以应龙致雨，义盖本此也。”
东海中有流波山，入海七千里1。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓2，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下3。
1 珂案：御览卷五十引此经七千作七十，盖讹也。
2 郝懿行云：“说文（五）云：『夔，神魖也，如龙，一足，从？，象有角手人面之形。』薛综注（文选）东京赋云：『夔，木石之怪，如龙，有角，鳞甲光如日月，见则其邑大旱。』韦昭注国语（鲁语）云：『夔一足，越人谓之山缲（下尚漏引“人面猴身能言”数字——珂）。』案此三说夔形状俱与此经异也。庄子秋水篇释文引李云：『黄帝在位，诸侯于东海流山得奇兽，其状如牛，苍色无角，一足能走，出入水即风雨，目光如日月，其音如雷，名曰夔。黄帝杀之，取皮以冒鼓，声闻五百里。』盖本此经为说也。其文与今本小有异同：流波山作流山，其光如日月作目光如日月，似较今本为长也。又以其皮为鼓作以其皮冒鼓，刘逵注吴都赋引此经亦作冒字，是也。初学记九卷引帝王世纪作流波山，与今本同，而下文小异。”珂案：御览卷五十引此经其声如雷作其音如雷，其名曰夔作名曰夔，以其皮为鼓作以其皮作鼓。
3 郭璞云：“雷兽即雷神也，人面龙身，鼓其腹者。橛犹击也。”珂案：雷神已见海外东经。郝懿行云：“庄子释文本此经及刘逵注吴都赋引此经，并无橛以雷兽之骨及以威天下四字，北堂书钞一百八卷引有四字。”
珂案：流波山一足夔神话亦黄帝与蚩尤战争神话之一节。绎史卷五引黄帝内传云：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。”吴任臣山海经广注（大荒北经）引广成子传云：“蚩尤铜头啖石，飞空走险，以馗牛皮为鼓，九击止之，尤不能飞走，遂杀之。”即其事也。