3 郭璞云：“管子说地所宜云：『其种穋、（禾己）、黑黍。』皆禾类也。苣，黑黍；今字作禾旁。起、秬、芑三音。”郝懿行云：“经盖言驩头食海中鱼，又食芑苣穋杨之类也。穋亦禾名，今未详。说文（七）云：『稑，疾孰也。』或作穋，音义与此同。又案郭引管子地员篇文，其穋（禾己）之字，今误作樛杞也。”珂案：管子地员篇云：“其种大秬、细秬，黑茎青秀；……其种大樛杞、细樛杞，黑茎黑秀。”是郭注“穋、（禾己）、黑黍”当作“穋、（禾己），黑秀”。王念孙校此黑黍正作黑秀。楚辞天问叙鲧之神话云：“阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营，何由并投而鲧疾修营？”郭沫若先生译此数语云：“道路阻绝，被流东裔，鲧何以又越过了岑岩？巫师何能使他复活，死后又化为黄熊作怪？要大家播种黑小米，把萑苻杂草都铲除开？何以却要把他流窜，把鲧恨得这样厉害？”（屈原赋今译）除首二句略有可商之外（详海外西经“穷山”节注），余均甚得原诗旨意。疑天问“咸播秬黍，莆萑是营”二语与此经“维宜芑苣，穋杨是食”二语于神话上有相当联系：或鲧于水厄未解、死后化熊、求活于诸巫之际，“要大家播种黑小米”以救荒者，并包括其行将远窜南海之裔孙讙头在内也。此“人面、鸟喙、有翼”之讙头国人之“维宜芑苣，穋杨是食”也。以书阙有间，其详不可得知矣。
帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山1。爰有文贝、离俞、（丘鸟）久、鹰2、延维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木，赤枝，青华，玄实3。有申山者。
1 郭璞云：“即狄山也。”珂案：狄山已见海外南经。
2 珂案：宋本、毛扆本、项絪本、吴任臣本、毕沅校本、百子全书本，鹰下俱有贾字，此脱。
3 珂案：大荒西经云：“有盖山之国。有树，赤皮支干，青叶，名曰朱木。”即此。唯青叶当作青华，盖字形之讹。
大荒之中，有山名曰天台高山1，海水入焉2。
1 王念孙云：“御览地部十五（卷五0）引无高山二字，地部廿五（卷六0）同。类聚水部上（卷八）同。”珂案：无高山二字是也，此疑郭注误入经文者。
2 珂案：经文“海水入焉”疑当作“海水南入焉”，南字误脱于下文“东南海之外”句中。经记海水入山之山凡五：一即此经前文之融天山，云“海水南入焉”；二即此；三即大荒北经之先槛大逢山，云“海北注焉”；四即同经之北极天柜山，云“海水北注焉”；五即同经之不句山，今本云“海水入焉”，然藏经本水下有北字，是仍当作“海水北入焉”。诸山记海水所入，俱有表示方位之南北字样，知此当亦不能例外。南字误脱于下文句中，盖无可疑也。
东南海之外1，甘水之闲2，有羲和之国。有女子名曰羲和3，方日浴4于甘渊5。羲和者，帝俊之妻6，生十日7。
1 珂案：北堂书钞卷一四九、御览卷三引此经并无南字，无南字是也。南字当是由上文“海水南入焉”句误脱于此者，已详上节注中。此节疑亦当在大荒东经“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”之后，甘渊盖即汤谷也，其地本当在东方，说详大荒东经首节注。
2 郝懿行云：“初学记一卷及太平御览三卷引此经作甘泉之闲，后汉书王符传注引此经仍作甘水之闲。”
3 王念孙云：“（后汉书）王符传无名字，初学（卷一）同，书钞天部一（卷一四九）作名，类聚天部上（卷一）作名曰。”
4 珂案：日浴，宋本、吴宽抄本、毛扆本并作浴日，诸书所引亦均作浴日，作浴日是也。大荒西经云：“有女子方浴月。”可证。
5 郭璞云：“羲和盖天地始生，主日月者也。故（归藏）启筮曰：『空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。』又曰：『瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸谷。』故尧因此而立羲和之官，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”郝懿行云：“艺文类聚（卷一）、初学记（卷一）及李贤注后汉书王符传引此经并作『浴日于甘泉』，疑避唐（李渊——珂）讳改渊为泉耳。初学记及御览（卷三）引经『浴日于甘泉』在『是生十日』句之下，与今本异。又引郭注云：『羲和能生日也，故曰为羲和之子』云云，亦与今本异。”珂案：郭注二旸谷宋本均作汤谷。
6 吴任臣云：“羲和，常羲有陬氏。”郝懿行云：“史记（五帝本纪）正义引帝王世纪云：『帝喾次妃娵訾氏女曰常仪。』大荒西经又有帝俊妻常羲，疑与常仪及此经羲和通为一人耳。”珂案：吴、郝说羲和即常羲俱非也。考帝俊三妻，一羲和，即此经生十日者；一常羲，即大荒西经生十二月者；一娥皇，即此经前文生三身之国者：各俱有不同裔子，则生日之羲和当非生月之常羲可知矣。至于郝说帝俊妻常羲与帝喾次妃娵訾氏女常仪为一人则是也，已见前“季厘之国”节注。
7 郭璞云：“言生十子各以日名名之，故言生十日，数十也。”王念孙云：“王符传注（经文）生上有是字，御览天部三（卷三）同，书钞天部一（卷一四九）同，类聚天部上（卷一）同，初学（卷一）同。”郝懿行云：“郭注生十日下，疑脱日字（当作“生十日，日数十也”，王念孙校同——珂）。羲和十子，它书未见，艺文类聚五卷引尸子曰：『造历数者羲和子也。』然其名竟无考。”
珂案：郭注“羲和生十日”，多以人事现象释神话，于义无当，其云“生十子各以日名名之”尤迂，盖于神话缺少理解也。羲和生十日者，天上之日十也；犹常羲生月十二，天上之月十二也。古神话盖以天、地、日、月、星辰均神所创造，故言生日生月，非“生子以日名名之”也。至于日之数十而月之数十二者，洪古灾变之际，人民想象中之夸张也。今留一日一月者，有神性英雄射落之也。苗族、彝族均有射日射月神话，即其证。今神话中唯有羿射九日神话而无射月神话者，盖已散亡也。推想古传，既有淮南子所记羿妻常娥窃药奔月神话，则其余十一月，或亦由羿射落之，未可知也。羿射九日，神话中又有“落为沃焦”之说（见庄子秋水篇成玄瑛疏引山海经，今本无），则益见此一英雄神力之伟大也。沃焦者，文选嵇叔夜养生论注引庄子司马彪注云：“在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注之，莫不燋尽，故名沃燋焉。”古小说钩沈辑玄中记亦云：“天下之强者，东海之沃焦焉，水灌之而不已。沃焦者，山名也，在东海南方三万里，海水灌之而即消，故水东南流而不盈也。”盖归墟之类，此羿射九日神话之余音也。羲和在山海经为日母，在淮南子又一变而为日御。初学记卷一引淮南子云：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑之上，爰始将行，是谓朏明；至于曲阿，是谓朝明；临于曾泉，是谓早食；次于桑野，是谓晏食；臻于衡阳，是谓禺中；对于昆吾，是谓正中；靡于鸟次，是谓小迁；至于悲谷，是谓晡食；回于女纪，是谓大迁；经于泉隅，是谓高舂；顿于连石，是谓下舂；爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车（高诱注：『日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭』）；薄于虞泉，是谓黄昏；沦于蒙谷，是谓定昏；日入崦嵫，经于细柳，入虞泉之地，曙于蒙谷之浦，日西垂景在树端，谓之桑榆。”今淮南子天文篇文小有异同，其最大差异为初学记引“爰止羲和，爰息六螭”二语，今本作“爰止其女，爰息其马”，盖后人不明古谊而妄改之也。此文记羲和御日而行，历诸程途，景象之瑰奇伟丽，亦不减于生日浴日，盖神话之演变也。至洞冥记乃又演变为三足乌驾日车。卷四云：“东北有地日之草，西南有春生之草，……三足乌数下地食此草。羲和欲驭，以手揜乌目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草，则美闷不能动矣。”羲和虽仍为日御，驾车者已非六龙。至于书尧典以羲和为羲氏和氏二人，且为掌天地四时之官，则又神话之历史化，不足论矣。
有盖犹之山者，其上有甘柤1，枝干皆赤，黄叶，白华，黑实。东又有甘华2，枝干皆赤，黄叶。有青马3。有赤马，名曰三骓4。有视肉。
1 珂案：甘柤见海外北经“平丘”节注。
2 珂案：甘华亦见海外北经“平丘”节。
3 珂案：青马已见海外东经“嗟丘”节。
4 珂案：三骓已见大荒东经“三青马、三骓”节。经文既云“有赤马，名曰三骓”，则三骓非三骓也，当是一动物之名，疑即此经首节所谓“双双”之兽之类，详该节注。
有小人名曰菌人1。
1 郭璞云：“音如朝菌之菌。”郝懿行云：“此即朝菌之菌，又音如之，疑有讹文。或经当为（上山下囷）狗之（上山下囷）。菌人盖靖人类也，已见大荒东经。”珂案：太平广记卷四二八引博物志逸文云：“西北荒中有小人，长一寸，其君朱衣元冠，乘骆车马，引为威仪居处。人遇其车，抵（抓？）而食之，其味辛，终年不为物所咋，并识万物名字。又杀腹中三虫，三虫死，便可食仙药也。”或即菌人之类也。吴任臣广注引南越志云：“银山有女树，天明时皆生婴儿，日出能行，日没死，日出复然。”又引事物绀珠云：“孩儿树出大食国，赤叶，枝生小儿，长六七寸，见人则笑。”亦斯之类与？
有南类之山，爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华，百谷所在1。
1 珂案：即海外北经平丘、海外东经嗟丘之类，盖古神人所居之地也。