3 郭璞云：“状又似猿。”郝懿行云：“此兽即毚（去掉免）也。说文（十）云：『毚（去掉免），兽也，似兔，青色而大。』此经云『状如菟』是也。又云如猿者，言其色，非谓状似兔，又似猿也。猿，明藏本作蝯，是。”
大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入1。
1 珂案：此丰沮玉门山为日月所入山之一也。
有灵山1，巫咸、巫即、巫？2、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在3。
1 珂案：灵山，疑即巫山。说文一云：“灵，巫也，以玉事神。”楚辞九歌东皇太一：“灵偃蹇兮皎服。”王逸注：“巫也。”云中君：“灵连蜷兮既留。”王逸复注：“楚人名巫为灵子。”是灵、巫古本一字，而此山复有诸巫采药往来，“百药爰在”，与大荒南经巫山“帝药，八斋”之情景相类，因疑此灵山即彼巫山也。
2 珂案：经文“巫？”，宋本作“巫昐”。
3 郭璞云：“群巫上下此山采之也。”珂案：经言“十巫从此升降”，即从此上下于天，宣神旨、达民情之意。灵山盖山中天梯也。诸巫所操之主业，实巫而非医也。郭云“群巫上下此山采之（药）”者，特其余业耳，非可以因有“百药爰在”语遂以医职替巫职也。说已见海内西经“开明东诸巫疗窫窳”节注，并参见海内经“九丘建木”节注。
西有王母之山1、壑山、海山2。有沃之国3，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食4，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存5。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧6、白木7、琅玕、白丹、青丹8，多银铁。鸾凤9自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野10。
1 郝懿行云：“西有当为有西，太平御览九百二十八卷引此经作西王母山可证。”珂案：郝说是也，藏经本正作“有西王母之山”。王念孙、孙星衍校同。下文有为西王母取食之三青鸟，可证经文确应作“有西王母之山”。
2 郭璞云：“皆群大灵之山。”
3 郭璞云：“言其土饶沃（藏经本作沃饶——珂）也。”王念孙云：“类聚木部下（卷八九）沃（指经文——珂）下有民字，文选十九之十三（洛神赋注——珂）同，御览居处六（卷一七八）同，珍宝八（卷八0九）同，羽族十五（卷九二八）同，木部六（卷九五七）同。”珂案：郝懿行校文选洛神赋注引此经作“沃人之国”，疑避唐（李世民）讳改耳。经文“沃之国”正应作“沃民之国”，“沃之野”即海外西经诸夭之野也，已见该经“诸夭之野”节注。
4 珂案：吕氏春秋本味篇云：“流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。”高诱注云：“丸，古卵字也。”
5 郭璞云：“言其所愿滋味，此无所不备。”珂案：郭注海外西经与此略同。
6 郭璞云：“璇瑰亦玉名，穆天子传（卷四）曰：『枝斯璇瑰。』枚、回二音。”郝懿行云：“璇当为璇，本或作琁，误也。琁与琼同，见说文（一）。郭音此为枚，则当为玫字，亦误也。晋灼注汉书云：『玫瑰，火齐珠也。』若经文为玫瑰，郭又不得云亦玉名矣。李善注江赋及洛神赋引此经并作璇瑰，又引郭注云：『璇瑰亦玉名也，琁回两音。』是知经文『璇瑰』，注文『枚回』，并今本之讹矣。大荒北经（首节——珂）正作璇瑰瑶碧，可证。又玉篇广韵引此经并作璇瑰瑙碧，瑶作瑙字，形虽异，音义当同。”珂案：郝说是也。郭注枚回，宋本作旋回，王念孙校同。穆天子传“枝斯璇瑰”句，郭璞注：“璇瑰玉名。旋回两音。”知郭注本不作枚音，枚实今本讹字。
7 郭璞云：“树色正白。今南方有文木，亦黑木也。”郝懿行云：“文木即今乌木也。刘逵注吴都赋云：『文木材密致，无理，色黑如水牛角，日南有之。』”
8 郭璞云：“又有黑丹也。孝经援神契云：『王者德至山陵而黑丹出。』然则丹者别是彩名，亦犹黑白黄皆云丹也。”郝懿行云：“黑丹即下文玄丹是也。白丹者，鹖冠子度万篇云：『膏露降，白丹发。』是其事也。”
9 珂案：鸾凤，藏经本作鸾鸟，吴任臣本、汪绂本、毕沅本同，作鸾鸟是也；兹经各卷所记均作鸾鸟，无作鸾凤者，凤字讹。
10珂案：经文沃之野，藏经本沃下多民字。
有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹1，一名少鵹，一名曰青鸟2。
1 郭璞云：“音黎。”
2 郭璞云：“皆西王母所使也。”珂案：三青鸟已见海内北经“西王母”节。
有轩辕之台，射者不敢西向射1，畏轩辕之台2。
1 郝懿行云：“艺文类聚六十二卷引此经无射字，藏经本亦无射字，向作乡，是也。”珂案：郝说是也，王念孙、毕沅均校衍射，孙星衍校向作乡。大荒北经云：“有共工之台，射者不敢北乡。”文例与此经同，可证此经下射字实衍，向应作乡。
2 郭璞云：“敬难黄帝之神。”郝懿行云：“台亦丘也。海外西经云：『不敢西射，畏轩辕之丘。』”
大荒之中，有龙山，日月所入1。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也2。
1 珂案：此龙山为日月所入山之二也。
2 郭璞云：“穆天子传（卷四）曰：『滔水，浊繇氏之所食。』亦此类也。”珂案：郭注穆天子传引经文此二语原作“山海经曰：『有川名曰三淖，昆吾之所食。』亦此类。”与此经略异，或省言之也。郝懿行云：“食谓食其国邑。（国语）郑语云：『主芣騩而食溱洧。』是也。”
有人衣青，以袂蔽面1，名曰女丑之尸2。
1 郭璞云：“袂，袖。”
2 珂案：女丑之尸已见海外西经，彼云“以右手鄣其面”，盖亦图象之不同也。
有女子之国1。
1 郭璞云：“王颀至沃沮国，尽东界，问其耆老，云：『国人尝乘船捕鱼遭风，见吹数十日，东一国，在大海中，纯女无男。』即此国也。”珂案：女子国已见海外西经。郭注本三国志魏志乌丸鲜卑东夷传。
有桃山。有？山。有桂山1。有于土山。
1 郝懿行云：“上文已有芒山、桂山。芒、？声同也。”
有丈夫之国1。
1 郭璞云：“其国无妇人也。”珂案：丈夫国已见海外西经。
有弇州之山，五采之鸟仰天1，名曰鸣鸟2。爰有百乐歌之风3。
1 郭璞云：“张口嘘天。”
2 郝懿行云：“鸣鸟盖凤属也。周书君奭云：『我则鸣鸟不闻。』国语（周语）云：『周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。』珂案：郝说是也。鸣鸟即海内西经之孟鸟，亦即尔雅释鸟之寝（侵改梦）鸟，均凤类也。见海外西经“灭蒙鸟”节注。
3 郭璞云：“爰有百种伎乐歌风曲。”郝懿行云：“文选注王融曲水诗序引此经作舞，余同。注爰字，明藏本作言，是也。”珂案：王念孙亦校爰作言。
有轩辕之国1。江山之南栖为吉2。不寿者乃八百岁3。
1 郭璞云：“其人人面蛇身。”珂案：轩辕国人“人面蛇身，尾交首上”，见海外西经。又郭此注六字明藏本作经文。
2 郭璞云：“即穷山之际也。山居为栖。吉者言无凶夭。”
3 郭璞云：“寿者数千岁。”珂案：轩辕国在穷山之际，不寿者八百岁，已见海外西经。
西海陼1中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇2，名曰弇兹。
1 郝懿行云：“尔雅（释地）云：『小洲曰陼。』陼与渚同。”
2 郝懿行云：“此神形状，全似北方神禺强，唯彼作践两青蛇为异，见海外北经。”珂案：此神与北方神禺强、东方神禺（豸虎）（大荒东经）似均同属海神而兼风神。”
大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姖1天门，日月所入2。有神，人面无臂，两足反属于头山3，名曰嘘4。颛顼生老童5，老童生重及黎6，帝令重献上天，令黎邛下地7，下地是生噎8，处于西极，以行日月星辰之行次9。
1 郝懿行云：“姖字说文玉篇所无，藏经本作姬。”
2 珂案：此日月山为日月所入山之三也。
3 珂案：山当为上字之讹，宋本、吴宽抄本、藏经本作上。王念孙、毕沅、邵恩多校同。
4 郭璞云：“言嘘啼也。”珂案：此四字王念孙校作音唏。
5 郝懿行云：“史记楚世家云：『高阳生称，称生卷章。』谯周云：『老童即卷章。』”珂案：老童、卷章并字形相似。
6 郭璞云：“世本云：『老童娶于根水氏谓之骄福，产重及黎。』”郝懿行云：“大戴礼帝系篇云：『老童娶于竭水氏之子，谓之高緺氏，产重黎及吴回。』史记楚世家云：『卷章生重黎。』徐广注引世本云：『老童生重黎及吴回。』与帝系同。是皆以重黎为一人也。此经又以重、黎为二人，郭引世本又与徐广异，并所未详。”珂案：书吕刑云：“（皇帝）乃命重、黎，绝地天通。”国语楚语亦云：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”则重、黎古传实二人也，至于后来又以为一人者，则是神话传说之演变，错综纷歧无定，不足异也。
7 郭璞云：“古者人神杂扰无别，颛顼乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。重寔上天，黎寔下地。献、邛，义未详也。”珂案：郭注此语，本于国语楚语。楚语下云：“昭王问于观射父曰：『周书所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？』对曰：『非此之谓也。古者民神不杂。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。』”此社会发展，第一次阶级大划分在神话上之反映也。“古者民神不杂”，历史家之饰词也；“民神杂糅、不可方物”，原始时代人类群居之真实写照也：故昭王乃有“民能登天”之问。龚自珍壬癸之际胎观第一（见龚自珍全集）云：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语。”斯可以解答昭王之问矣。至于“使复旧常、无相侵渎”云云，则无非“绝地天通”后统治者建立之“新秩序”，非可以语于“旧”与“常”也。此经“帝（颛顼）令重献上天、令黎邛下地”，即国语之所谓“绝地天通”也；而郭璞注？云：“献、邛，义未详。”韦昭注国语“重寔上天、黎寔下地”二语云：“言重能举上天，黎能抑下地。”似即本此经“献、邛”义为说。则“献、邛”之义殆即“举、抑”乎？重举黎抑，而天地远睽，正神话中“绝地天通”之形象描写也。“献”有“举”义，固易晓也；然“邛”何以有“抑”义，则难知矣。疑“邛”初本作“印”，印，甲骨文作囗，象以手抑人而使之？，义即训抑训按，此印之本义也。后假借为印信之印，渐成专用词，又造“囗”字以替之，谓之为“抑”，云：“按也，从反印。”（见说文九）其实抑、印古本一字，印即抑也。“帝令重献上天，令黎印下地”，韦昭所见山海经或即如此，义固朗如也。殆后“印”字一讹而为“卬”，再讹而为“邛”、“邛”，则晦昧难晓矣。今山海经各本有作“卬”、有作“邛”、亦有作“邛”者，书各不一。余所据郝懿行笺疏本作“邛”，未知郭璞当时所见何如？云“义未详”。则字已有讹误，又可知也。
8 郝懿行云：“此语难晓。海内经云：『后土生噎鸣。』此经与相涉，而文有阙脱，遂不复可读。”珂案：此噎即上文之嘘，亦即海内经之噎鸣。海内经云：“后土生噎鸣。”而“黎邛下地”，是黎即后土也；黎所生之噎亦即后土所生之噎鸣也。
9 郭璞云：“主察日月星辰之度数次舍也。”珂案：国语楚语云：“以至于夏商，故重黎氏世叙天地、而别其分主者也。”即此经噎处西极以行日月星辰行次之历史化也。
有人反臂，名曰天虞1。
1 郭璞云：“即尸虞也。”郝懿行云：“尸虞未见所出，据郭注当有成文，疑在经内，今逸。”珂案：郭注“即尸虞也”，宋本、毛扆本“即”作“亦”。
有女子方浴月1。帝俊妻常羲2，生月十有二，此始浴之3。
1 郝懿行云：“北堂书钞一百五十卷引浴上有澄字。”
2 珂案：世本帝繫篇（張澍？輯補注本）云：“帝喾下妃娵訾氏之女，曰常仪，是生帝挚。”羲、仪声近，常羲即常仪也，帝俊亦即帝喾也。吕氏春秋勿躬篇云：“尚仪作占月。”毕沅注云：“尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。”“鄙言”与否姑无论矣，然其说则诚不可磨也。是“生月十二”之月神常羲神话，乃又逐渐演变而为奔月之嫦娥神话；常羲本为天帝帝俊之妻，又一变而为其属神羿之妻：神话传说之演变无定，多如是也。
3 郭璞云：“义与羲和浴日同。”
有玄丹之山1。有五色之鸟，人面有发2。爰有青？3、黄？4，青鸟、黄鸟5，其所集者其国亡6。
1 郭璞云：“出黑丹也。”郝懿行云：“上文沃民国有青丹，郭云『又有黑丹也』，谓此。”珂案：藏经本经文“玄丹之山”下有“者”字。
2 珂案：此“人面有发”之五色鸟，即下文“青？、黄？”之类，说详后。
3 郭璞云：“音文。”
4 郭璞云：“音敖。”
5 珂案：经文“青鸟、黄鸟”，大约即释上“青？、黄？”者，说详后。