6 郭璞云：“自窜于巫山，巫山今在建平巫县。”郝懿行云：“（汉书）地理志云：『南郡巫。』应劭注云：『巫山在西南。』郭云『今在建平巫县』者，见晋书地理志。”
珂案：夏耕断首神话，充分表现成汤亦是具有神性之英雄人物，故其伐夏也，亦得神助。墨子非攻下云：“沓至乎，天有酷命，五谷焦死，鬼呼国，日月不时，寒暑杂至，鹤鸣十夕余。天乃命汤于鏕宫，用受夏之大命。汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境。帝乃使阴暴毁有夏之城。少少，有神来告曰：『夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融（祝融）隆（降）火于夏城之闲，西北之隅。』汤奉桀众，以克有夏，属诸侯于薄。”是其征也。虽然，已带宿命论之色彩。楚辞天问云：“缘鹄饰玉，后帝是飨，何承谋夏，桀终以灭丧？帝乃降观，下逢伊挚，何条放致罚，而黎服大说？”夏殷之事，概括于此数语矣。
有人名曰吴回，奇左1，是无右臂2。
1 珂案：王念孙校改经文“奇左”为“奇？”，恐非。
2 郭璞云：“即奇肱也。吴回，祝融弟，亦为火正也。”郝懿行云：“此非奇肱国也。说文（十四）云：『孑，无右臂也。』即此之类。吴回者，大戴礼帝系篇云：『老童产重黎及吴回。』史记楚世家云：『帝喾诛重黎而以其弟吴回为重黎，后复居火正，为祝融。』是皆以重黎为一人，吴回为一人。世本亦同。此经上文则以重黎为二人，似黎即吴回。故潜夫论志氏姓云：『黎，颛顼氏裔子吴回也。』高诱注淮南（时则篇）亦云：『祝融，颛顼之孙，老童之子吴回也；一名黎，为高辛氏火正，号为祝融。』其注吕氏春秋（孟夏篇）又云：『吴国回禄之神托于？。』与注淮南异也。王符、高诱并以黎即吴回，与此经义合。重、黎相继为火官，故皆名祝融矣。”
有盖山之国。有树，赤皮支干，青叶，名曰朱木1。
1 郭璞云：“或作朱威木也。”珂案：朱木已见大荒南经，青叶作青华，是也，此盖字形之讹。
有一臂民1。
1 郭璞云：“北极下亦有一脚人，见河图玉版。”
珂案：一臂民即一臂国，已见海外西经。
大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入1。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂2，三面之人不死3，是谓大荒之野。
1 珂案：此大荒之山，盖日月所入山之六也。
2 郭璞云：“无左臂也。”郝懿行云：“说文（十四）云：『孓，无左臂也。』即此。”
3 郭璞云：“言人头三边各有面也。玄菟太守王颀至沃沮国，问其耆老，云『复有一破船，随波出在海岸边，上有一人，顶中复有面，与语不解，了不食而死』。此是两面人也。吕氏春秋曰『一臂三面之乡』也。”珂案：郭说本三国志魏志东夷传，所引吕氏春秋求人篇文，云“禹西至三面一臂之乡”。注文“顶中复有面”句，宋本、明藏本、毛扆本、吴任臣本、毕沅校本、百子全书本，顶均作项，三国志魏志东夷传亦作项，作项是也，顶字讹。
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开1。开上三嫔于天2，得九辩与九歌以下3。此天穆之野，高二千仞4，开焉得始歌九招5。
1 珂案：开即启也，汉人避景帝（刘启）讳改。
2 郭璞云：“嫔，妇也，言献美女（宋本作人——珂）于天帝。”郝懿行云：“离骚云：『启九辩与九歌。』天问云：『启棘宾商，九辩九歌。』是宾、嫔古字通。棘与亟同。盖谓启三度宾于天帝，而得九奏之乐也。故归藏郑母经云：『夏后启筮，御飞龙登于天，吉。』正谓此事。周书王子晋篇云：『吾后三年，上宾于帝所。』亦其证也。郭注大误。”珂案：郝说甚是。天问“启棘宾商”，据近人研究，商乃帝之形讹，“启棘宾商”者，即“启亟宾帝”也，是知郭注所云为“大误”也。
3 郭璞云：“皆天帝乐名也，开登天而窃以下用之也。开筮（启筮——珂）曰：『昔彼九冥，是与帝辩同宫之序，是谓九歌。』又曰：『不得窃辩与九歌以国于下。』义具见于归藏。”
4 郭璞曰：“竹书曰『颛顼产伯鲧，是维若阳，居天穆之阳』也。”珂案：经文天穆之野，王念孙校改作大穆之野，然“天穆”、“大穆”，古书并见，天、大古本一字，不必改也。
5 郭璞云：“竹书曰『夏后开舞九招』也。”珂案：经文及郭注九招，明藏本字均作韶。经文“开焉得始歌九招”，王念孙校改“得始”为“始得”，固于今文法为顺，然未可以律古文法，亦不必改也。关于夏后开（启）乘龙宾天神话，详海外西经“夏后启”节。
有互人之国1。炎帝之孙2名曰灵恝3，灵恝生互人，是能上下于天4。
1 郭璞云：“人面鱼身。”珂案：经文互人之国，王念孙校改互作氐，是也，见海内南经“氐人国”节注。郭注“人面鱼身”四字，毕沅校本以作经文，云藏经本作经文。郝懿行云乃郭本海内南经之文。今案宋本此四字仍作郭注，则郝说是也。
2 郭璞云：“炎帝，神农。”珂案：汉书人表“炎帝神农氏”张晏注曰：“以火德王，故号曰炎帝；作耒耜，故曰神农。”然炎帝与神农在先秦古籍本不相谋，至汉以后始合而为一也。史记五帝本纪云：“轩辕之时，神农氏衰。”又云：“轩辕乃修德振兵，以与炎帝战于阪泉之野。”是以炎帝为神农矣。绎史卷四引周书云：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜鉏鎒，以垦草莽，然后五谷兴助，百果藏实。”拾遗记卷一亦云：“炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”此炎帝神农之所以号为“神农”也。有关炎帝神农之神话，其最著者厥为尝药与鞭药。淮南子修务篇云：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”搜神记卷一云：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”述异记因谓“太原神釜冈，有神农尝药之鼎；成阳山中，有神农鞭药处”：神话而又加以遗迹之指证焉。而明周游开辟衍绎第十八回王子承“释疑”且云：“后世传言神农乃玲珑玉体，能见其肝肺五脏，此寔事也。若非玲珑玉体，尝药一日遇十二毒，何以解之？但传炎帝尝诸药，中毒者能解，至尝百足虫入腹，一足成一虫，遂致千变万化，炎帝不能解其毒而致死，万无是理，此讹传耳。”无论“寔事”或“讹传”，要为后世神农尝药之民间传说，可无疑问。则炎帝之德施亦溥，爱念亦坚矣。西次三经云：“发鸠之山，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其名自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以堙于东海。”其坚志乃甚有父风而令人向慕无穷焉。
3 郭璞云：“音如券契之契。”
4 郭璞云：“言能乘云雨也。”珂案：此经互人国即海内南经氐人国，已见海内南经“氐人国”节注。
有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏1。风道北来，天乃大水泉2，蛇乃化为鱼，是为3鱼妇。颛顼死即复苏4。
1 郭璞云：“言其人能变化也。”
2 郭璞云：“言泉水得风暴溢出。道，犹从也；韩非（十过篇）曰：『玄鹤二八，道南方而来。』”
3 珂案：宋本作谓。
4 郭璞曰：“淮南子曰：『后稷龙在建木西，其人死复苏，其中为鱼。』盖谓此也。”珂案：郭注引淮南子墬形篇文，今本云：“后稷垄在建木西，其人死复苏，其半鱼在其闲。”故郭注龙当为垄，中当为半，并字形之讹也。宋本、明藏本中正作半。据经文之意，鱼妇当即颛顼之所化。其所以称为“鱼妇”者，或以其因风起泉涌、蛇化为鱼之机，得鱼与之合体而复苏，半体仍为人躯，半体已化为鱼，故称“鱼妇”也。后稷死复苏，亦称“其半鱼在其闲”，知古固有此类奇闻异说流播民间也。
有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰（鸟蜀）鸟1。
1 郭璞云：“音触。”珂案：海内西经云：“开明南有树鸟，六首。”疑即此。
有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅1，有偏句、常羊之山2。
1 珂案：藏经本隅上无中字。
2 郝懿行云：“海外西经云：『帝断形天之首，葬之常羊之山。』淮南墬形训云：『西南方曰编驹之山。』编驹疑即偏句。吕氏春秋谕大篇云：『地大则有常祥不庭。』疑常祥即常羊也。不庭已见大荒南经。”
按：夏后开即启，避汉景帝讳云。（珂案：此按语为原书所有，未详作者。）