武皇既崩，山陵未乾。《汉书》霍禹曰：将军坟墓未乾。杨骏被诛，母后废黜。干宝《晋纪》曰：永平元年，诛太傅杨骏，迁太后杨氏于永宁宫，策废为庶人，居於金墉城。朝士旧臣夷灭者数十族。寻以二公楚王之变，干宝《晋纪》曰：太子太傅孟观知中宫旨，因谮二公欲行废立之事。楚王玮杀太宰汝南王亮、太保卫瓘。张华以二公既亡，楚必专权，使董猛言於后，遣谒者李云宣诏免玮付廷尉。玮以矫诏伏诛。宗子无维城之助，而阏伯实沈之却岁构。《毛诗》曰：怀德维宁，宗子维城。《左氏传》子产曰：昔高辛氏有二子，伯曰：阏伯，季曰实沈。居旷野，不相能，日寻干戈，以相征讨。阏伯、实沈，则参、商也。师尹无具瞻之贵，而颠坠戮辱之祸日有。《毛诗》曰：赫赫师尹，民具尔瞻。至乃易天子以太上之号，而有免官之谣，臧荣绪《晋书》曰：惠帝永宁二年，禅位于赵王伦，伦以兵留守卫，上号曰太上皇，改金墉曰永昌宫。中书令缪播云：太史案星变事，当有免官天子。民不见德，唯乱是闻。《左氏传》卜偃曰：民不见德，唯戮是闻。朝为伊周，夕为桀跖。《庄子》曰：施不及三王，天下大骇矣。下有盗跖，上有曾史。善恶陷於成败，节誉肋於势利。於是轻薄干纪之士，役奸智以投之，如夜虫之赴火。范晔《后汉书》曰：李宝勤刘嘉且观成败，光武闻，告邓禹曰：当是长安轻薄儿误之耳。《左氏传》季孙盟臧氏曰：无或如臧孙纥，干国之纪。《吕氏春秋》曰：人主有能明其德者，天下之士归之，若蝉之赴明火也。内外混淆，庶官失才，郑玄《毛诗笺》曰：内，谓诸夏也。外，谓夷狄也。《尚书》曰：推贤让能，庶官乃和。名实反错，天网解纽。《管子》曰：循名而案实，案实而定名，名实相为情。国政迭移於乱人，禁兵外散於四方，方岳无钧石之镇，关门无结草之固。《汉书》，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。《左氏传》曰：晋辅氏之役，魏颗见老人结草以亢杜回，回踬而颠仆。李辰、石冰，倾之於荆扬，干宝《晋惠纪》曰：蜀贼李流攻益州，发武勇，以西赴益州，兵不乐西征，李辰因之诳曜百姓，以山都民丘沈为主。石冰应之。石冰略扬州，扬州刺史苏峻降。刘渊、王弥、挠之於青冀，干宝《晋纪》曰：刘渊迁离石，遂谋乱。渊在西河离石，攻破诸郡县，自称王。又曰：王弥攻东莞东安二郡，复攻青州。二十馀年，而河洛为墟。戎羯称制，二帝失尊，山陵无所。干宝《晋怀纪》曰：贼刘曜入京都，百官失守，天子蒙尘於平阳。又《愍纪》曰：刘曜寇长安，刘粲寇於城下，天子蒙尘於平阳矣。何哉？树立失权，讬付非才，四维不张，而苟且之政多也。《管子》曰：不供祖旧，则孝悌不备。四维不张，国乃灭亡。四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。《汉书》王嘉上疏曰：上下相望，莫有苟且之意。夫作法於治，其弊犹乱。作法於乱，谁能救之？《左氏传》曰：浑罕日，君子作法於凉，其弊犹贪。作法於贪，弊将若之何？故于时天下非暂弱也，军旅非无素也。彼刘渊者，离石之将兵都尉；王弥者，青州之散吏也。干宝《晋武纪》曰：太康八年，诏渊领北部都尉。盖皆弓马之士，驱走之人，凡庸之才，非有吴先主诸葛孔明之能也；新起之寇，乌合之众，非吴蜀之敌也；《曾子》曰：乌合之众，初虽相欢，后必相咋。脱耒为兵，裂裳为旗，非战国之器也；贾谊《过秦论》曰：斩木为兵，揭竿为旗。自下逆上，非邻国之势也。然而成败异效，扰天下如驱群羊，举二都如拾遗。孔安国《尚书传》曰：扰，乱也。《淮南子》曰：兵略者乘势以为资，清净以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵者也。《汉书》梅福上书曰：高祖举秦如鸿毛，取楚如拾遗。将相侯王，连头受戮，乞为奴仆而犹不获。干宝《晋纪》曰：刘曜入京都，杀大将军吴王晏、光禄大夫竟陵王，其馀官僚，僵尸涂地，百不遗一。后嫔妃主，虏辱於戎卒，岂不哀哉！孙盛《晋阳秋》曰：刘曜入于京都，六宫幽辱。征西将军南阳王模出降，以模妃刘氏赐胡张平为妻。夫天下，大器也；群生，重畜也。《文子》老子曰：天下，大器也，不可执也，不可为也。为者败之，执者失之。《汉名臣奏》陈风对问曰：民如六畜，在牧养者耳。爱恶相攻，利害相夺，《周易》曰：爱恶相攻，而吉凶生，情伪相感，而利害生。《六韬》曰：利害相臻，犹循环之无端。其势常也；若稷水于防，燎火於原，未尝暂静也。《周礼》曰：以防止水。郑玄曰：偃潴畜流水之陂。《尚书》曰：若火之燎于原。器大者，不可以小道治，势动者，不可以争竞扰，古先哲王，知其然也。是以扞其大患，而不有其功，御其大灾，而不尸其利。《礼记》曰：圣王之制祭祀也，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。百姓皆知上德之生已，而不谓浚己以生也。《左氏传》：子产寓书於子西，以告宣子曰：毋宁使人谓子，子实生我，而谓子浚我以生乎？杜预曰：浚，取也。是以感而应之，悦而归之，如晨风之郁北林，龙鱼之趣渊泽也。《毛诗》曰：鸠彼晨风，郁彼北林。《孙卿子》曰：川渊深而鱼鳖归之，刑政平而百姓归之。川渊者，龙鱼之居也。国家者，士人之居也。顺乎天而享其运，应乎人而和其义，然后设礼文以治之，断刑罚以威之，《孝经》曰：安上治民，莫善於礼。《毛诗序》曰：君臣上下，动无礼文。《左氏传》叔向诒子产书曰：严断刑罚，以威其淫。谨好恶以示之，审祸福以喻之。《孝经》曰：示之以好恶，而民知禁。谢承《后汉书》曰：朱隽宣国威灵，审示祸福。求明察以官之，笃慈爱以固之。故众知向方，《左氏传》叔向曰：犹求圣哲之主，明察之官，忠信之长，慈惠之师。《礼记》曰：乐行而人向方。皆乐其生而哀其死，《鹖冠子》：所谓人者，恶死乐生。悦其教而安其俗。《孟子》曰：万乘之国行仁政，民悦之，犹解倒悬也。《老子》曰：安其居，乐其俗。君子勤礼，小人尽力，赵岐《孟子章指》曰：治身勤礼，君子所能。《家语》曰：子路治蒲，孔子曰：此其恭敬以信，故其人尽力。廉耽笃於家闾，邪僻销於胸怀。廉耻，已见上注。《礼记》曰：惰慢邪僻之气，不设於身体。故其民有见危以授命，而不求生以害义。《论语》子张曰：士见危致命。又子曰：志士仁人，无求生以害仁。又况可奋臂大呼，聚之以干纪作乱之事乎？《汉书》淮南王安上疏曰：陈胜、吴广，奋臂大呼，天下响应。基广则难倾，根深则难拔。《文子》曰：人主之有民，犹城之有基，木之有根，根深则本固，基厚则上安。理节则不乱，胶结则不迁，是以昔之有天下者，所以长久也。夫岂无僻主，赖道德典刑，以维持之也。《左氏传》，韩厥曰：三代之令王，皆数百年保天之禄。夫岂无辟王，赖前哲以免也！《毛诗》曰：虽无老成人。尚有典刑。故延陵季子听乐，以知诸侯存亡之数，短长之期者。盖民情风教，国家安危之本也。《左氏传》曰：吴公子札来聘，请观於周乐，使工为之歌《郑》曰：其细已甚，民不堪也，是其先亡乎？为之歌《齐》曰：表东海者，其太公乎！国未可量也。
昔周之兴也，后稷生於姜嫄，而天命昭显，文武之功，起於后稷。《毛诗序》曰：后稷生於姜嫄，文武之功，起於后稷。故其《诗》曰：“思文后稷，克配彼天。”又曰：“立我蒸民，莫匪尔极。”《毛诗》、《周颂》文也。郑玄曰：周公思先祖之有文德者，后稷之功能配天。又播殖百穀，蒸民乃粒，天下无不於汝得其中者。言反其性。又曰：实颖实栗，即有邰家室。《毛诗·大雅》文也。毛苌曰：颖，垂颖也。郑玄曰：栗，成熟也。后稷教世种黍稷。尧改封於邰，就其家室，无变更也。至于公刘，遭狄人之乱，去邰之豳，身服厥劳。故其诗曰：乃裹餱粮，于橐干囊。”《毛诗·大雅文》。毛苌曰：小曰橐，大曰囊。郑玄曰：为狄人所迫逐，不忍斗其民，裹粮食囊之中，弃其馀而去。陟则在巘，复降在原，以处其民。”《毛诗·大雅》文也。毛苌曰：巘，小山别於大山者也。郑玄曰：由原而升巘，复下在原。言反覆之重民居。以至于太王，为戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。《庄子》曰：太王亶父居豳，狄人攻之。太王曰：与人之兄居，而杀其弟；与人之父居，而杀其子，吾不忍也。子皆免居矣。因杖策而去。故其《诗》曰：来朝走马，帅西水浒，至于岐下。《毛诗·大雅》文。郑玄曰：来朝走马，言其避恶早且疾也。循西水涯，漆沮侧也。谓亶父避狄循漆沮之水，而至岐下。周民从而思之，曰：仁人不可失也。故从之如归市。毛苌《诗传》曰：古公处豳。狄人侵之，乃属其耆老而告之曰：吾闻之，君子不以其养人而害人，二三子何患无君。去之，逾梁山，邑於岐山之下。豳人曰：仁人之君，不可失也。从之如归市。居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。《新序》曰：太王亶父，止於岐下，百姓扶老携幼，随而归之。一年成邑，二年成都，三年五倍其初。每劳来而安集之。《毛诗序》曰：万民离散，不安其居，而能劳来安集之。故其《诗》曰：乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。《毛诗·大雅》文也。毛苌曰：慰，安也。人心定，乃安隐其居，乃左右而处之，乃疆理其经界，乃时耕其田亩者。郑玄曰：时耕曰宣。以至于王季，能貊其德音。《毛诗》曰：维此王季，帝度其心，貊其德音。毛苌曰：心能制义曰度。貊，静也。郑玄曰：德政应和曰貊。故其《诗》曰：克明克类，克长克君，载锡之光。《毛诗·大雅》文也。《左传》曰：勤施无私曰类，教诲不倦曰长，庆赏刑威曰君。毛苌曰：光，大也。郑玄曰：载，始也。始使之显著也。至于文王，备修旧德，而惟新其命。《毛诗》曰：周虽旧邦，其命惟新。郑玄曰：太王国於周，至文王而受命。言新者，美之也。故其《诗》曰：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。《毛诗·大雅》文也。郑玄曰：小心翼翼，恭顺之貌也。昭，明也。聿，述也。怀，思也。谓能明事上天，又能述思多福。由此观之，周家世积忠厚，仁及草木，内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄者也。《毛诗》行苇序文。而其妃后，躬行四教，《礼记》曰：古妇人教以妇德、妇言、妇容、妇功。郑玄《毛诗笺》曰：法度莫大於四教。尊敬师傅，服汗濯之衣，脩烦辱之事，化天下以妇道。《毛诗》葛覃序也。《诗》曰：葛之覃兮。毛苌曰：葛所以为絺纮，女功之事烦辱者也。故其《诗》曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。《毛诗·大雅》文也。毛苌曰：刑，法也。郑玄曰：御，治也。文王以礼法接其妻，至于宗族，又能为正治於家邦。是以汉滨之女，守洁白之志，中林之士，有纯一之德。《毛诗》曰：汉有游女，不可求思。郑玄曰：女虽出游汉水之上，人无欲求犯礼者，亦由贞洁使之然也。《毛诗》曰：肃肃兔置，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。郑玄曰：亦言贤。故曰：文武自《天保》以上治内，《采薇》以下治外，始於忧勤，终於逸乐。《毛诗》六月序也。郑玄曰：内，谓诸夏也。外，谓夷狄也。於是天下三分有二，犹以服事殷，诸侯不期而会者八百，犹曰天命未至。《论语》孔子曰：三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德已矣。《周书》曰：武王将渡河，不期同时一朝会於武王郊祀下者，八百诸侯。《史记》曰：武王至於孟津，诸侯皆曰：帝纣可伐。武王曰：天命未至也。以三圣之智，伐独夫之纣，犹正其名教曰：逆取顺守，保大定功，安民和众。《琴操》曰：崇侯谮文王於纣曰：西伯昌，圣人也。长子发，中子旦，皆圣。三圣合谋，将不利於君。《尚书》武王曰：独夫受，洪惟作威。孔安国《尚书传》曰：汤顺天应人，逆取顺守。《左氏传》楚子曰：夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和众，丰财。犹著《大武》之容，曰：未尽善也。《论语》孔子曰：谓武，尽美矣，未尽善也。及周公遭变，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难者，则皆农夫女工衣食之事也。《毛诗》七月序也。故自后稷之始基静民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。《国语》曰：灵王十二年，穀洛斗，王欲壅之。太子晋谏曰：后稷始基静民，十五王而文始平之，十八王而康克安之。其难也如是。韦昭曰：基，始也。静，安也。自后稷播百穀，以始安民，凡十五主。世脩其德，至文王乃平民受命也。十五王，谓后稷、不窟、鞠陶、公刘、庆节、皇仆、羌弗、毁俞、公非、高圉、亚圉、公组、太王、王季、文王也。十八者，加武王、成王、康王，并上十五。故其积基树本，经纬礼俗，节理人情，恤隐民事，如此之缠绵也。潘元茂《九锡文》曰：经纬礼律。王肃《家语注》曰：经纬，犹织以成之也。《国语》祭公谋父曰：勤恤民隐。爰及上代，虽文质异时，功业不同，文质，已见上文。及其安民立政者，其揆一也。安民，已见上文。《尚书》有《立政篇》。《孟子》曰：先圣后圣，其揆一也。