1889年1月3日，哲学家尼采走在大街上，看见一个马车夫在残暴地鞭打着一头牲口。突然，这个神经脆弱的哲学家又哭又喊地扑在了马的身上，并死死地抱住了马，任马夫来不及反应的鞭子重重地落在了自己的身上，并且说道：“我受苦的兄弟啊！”从这以后，几乎所有的人都认为尼采疯了，但是，在我看来，尼采并没有疯，他只是在用他自己的一种方式来表达他对于生命、对于自然的责任感和形而上的关怀。一旦离开这种关怀，我们将走向浅薄和浮躁，将无法去偿还自然对于我们人类的那份情义。
挪亚造方舟时，耶和华对他说：“凡有血肉的动物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。”当面临天灾人祸的时候，人和动物之间还会有怎样的区别？自然之魂在上界看到的不是万贯家产和高官厚禄，而只是蕴含着灵性的有血肉的相同的生命而已。人所感到的痛苦动物也能感到。即使人类作为高级的生命形式有支配其他动物的权力，但决没有任意虐杀和捕食的权力。“真正的人类美德，寓含在它所有的纯净和自由之中，只有在它的接受者毫无权利的时候它才展现出来。”如今，我们需要这样的美德。无情未必真豪杰。经济的发达、文明的进步更应该带来高层次的同情和关怀。珍惜生灵，珍惜自然，珍惜我们的生存环境，也就是珍惜生命自身。
是的，对生命的关怀并非是悲天悯人的道德完善，也并非是居高临下的施舍，它是生命对生命的一种深切的关怀。而人与自然本身便是一个不可分割的整体，自然赋予我们作为人的身份并不是让我们凌驾于其它生命之上，而是为了我们更多地去关怀其他的生命，与其他的生命更加和谐、友好地相处。
哪怕只是一只毫不起眼的小蚂蚁，那也是一条生命，它与我们人类的生命是一样的，在本质并没有区别，也应该享有生命的权利和尊严。因此，很多时候，我们去关怀其他的生命的同时其实也是对我们自身的关怀与尊重。
救尽天下苍生，心中不留一念
禅宗所讲的布施主要有三种，第一种财施是外物的，像金钱财物等布施，这叫外布施。第二种法施是精神的，如知识的传授，智慧的启发，教育家精神生命的奉献等，都是精神的布施，这种属于内布施。第三种是无畏布施，如救苦救难等。
不管是哪一种布施，施者应该抱持无施的心态，用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献，那就是宗教家的精神了。必须要做到施者无此念，无人相，无众生相，无寿者相。受者也空，施事也空。看到人家可怜应该同情，但是同情就是同情，布施了就没有事了。做完了以后，“事如春梦了无痕”，无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。
佛就是这样，用他无私的慈悲救助世人，心中却不留一念。
一天晚上，七里禅师在诵经时，有一强盗手拿利刃进来恐吓道：“把钱拿来，否则这把刀就结束你！”
禅师头也不回，镇静地说道：“不要打扰我，钱在那边抽屉里，自己去拿。”
强盗搜刮一空，正要转身时，七里禅师就说：“不要全部拿去，留一些我明天要买花果供佛。”
强盗要离开时，禅师又说道：“收了人家的钱，不说声谢谢就走了吗？”
后来强盗因其他案子被捕，衙门审问知道他也偷过禅师的东西，衙门请禅师指认时，禅师说：“此人不是强盗，因为钱是我给他的，记得他已向我谢过了。”
强盗非常感动，后来服满刑后，特地皈依七里禅师，成为门下弟子。
佛经中有一个故事，说远古时，有一座大森林忽然发生大火，大量树木被烧着，不少动物家园被毁，四散逃窜。
林中有一只雉鸟，挺身而出，它拼尽自己微薄之力欲熄灭这场大火。它飞向远处的河，跳入水中，把自己的羽毛湿透了，再飞入森林救火。
如此往返，飞来飞去，不以为苦。但毕竟杯水车薪，于事无补，但它还是坚持这样做，竭力想救灭大火。
这时，天帝见它这么不辞劳苦，便问道：“你这样做是为了什么？”
雉鸟答道：“我只想能救了这场大火，好让森林中的动物都能得到安身之处而已！森林，是动物赖以为生的。我虽然身体小，但还是有力量的，尽管这力量很微弱，但还算是一分之力。既然还有力量，为什么不尽力扑救呢？”
天帝于是又问：“你的力量这么微弱，肯定是扑不灭这场大火的，那你打算干到什么时候？”
雉鸟答道：“我一直这样飞来飞去，取水救火，一直到我飞不动了，死了，才会停止。”
心理学家弗洛伊德说过：“我们可以为一个人花费好几年时间，只要能够帮助他了解自己，就是有意义的。”
雉鸟就是这样的一只带着“傻劲”的鸟，它对他人的爱已经远远地胜过了对于自身的爱。它用它那仅有的一颗菩提心拯救着他人，而这从中所彰显出来的善良足以让我们感动。
真正禅的精神，不是只图意境上的独自清闲享受，它是注重舍己布施，而不企望有什么图报的。便是“在山泉水清，出山泉水清”的一格，你说对吗？
儒家精神的济世情怀其实和佛家的慈悲从某种程度上讲是相通的。杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的心愿，其实和佛教的精神完全吻合。所谓“救尽天下苍生，心中不留一念”，这才是真正的佛境界，除此以外，皆是虚妄。
做一个守信用的人远比做一个有名气的人重要
信用既是无形的力量，也是无形的财富。
确实如此。然而现实中有许多人谎话连篇，这样的人常常自以为聪慧过人，因为他干的是空手套白狼的事情，就算说的是假话又何妨呢？可是他们也忘记了聪明反被聪明误的教训，人们在上当一次后，你失去的将是一个朋友。人们不喜欢假话，哪怕多么装腔作势、多么冠冕堂皇的假话，都不会打动人们的心，因为人人心中都有一架衡量语言的天平。人们从内心里喜欢说真话的人，因为他们讲信用，说到做到。一个人如果没有信用，那么无论他走到哪里大概都不会找到相信他的人。这样的结果很可怕，因为他将会失去朋友，甚至亲人，继而失去赖以生存的一切关系基础。尤其我们现代人生存更是各种人际关系维系的结果，谁都无法想像自己如果有一天说话无人相信，做事没人支持，甚至当自己正陷入困难中都没有援手来帮助自己，将是怎样一场噩梦。孔子说“人而无信，不知其可也”。一个人的诚信相当于他的脊梁骨，如果没有这脊梁骨人们将无法立起来。对于一个普通人来讲还有什么比没人信任更恐怖的呢？众叛亲离，失去诚信也就等于把自己推向一个无底深渊，孤军奋战。
英国政治家福克斯以其言而有信著称。他的父亲是一名正统的英国人，曾给小福克斯上了生动的一课，在这少年的心中留下一个不可磨灭的印象。
18世纪，富有的英国绅士的住宅都坐落在漂亮的花园内，福克斯家的花园里有一座旧亭子，他的父亲想将其拆除，并在较为开阔处另建一座。小福克斯从住宿学校回家度假，正巧赶上工人在拆迁亭子。孩子当然很想亲眼看一看亭子是怎样拆除的，所以他打算迟些天返校。父亲却要他准时到校上课，为此父子间颇有嫌隙。母亲如同大多数母亲那样，在旁替小福克斯说情。
末了，父亲答应将亭子的拆迁推迟到来年假期。于是小福克斯就离家返校了。
父亲想，学校里儿子忙于学习，慢慢就会把此事忘掉。于是，儿子一走，他就让人把亭子拆了，在另一处盖了一座新的。谁想到儿子却一直把亭子这件事记在心头，假期又到了，小福克斯一回家，就朝旧亭子走去。早餐时，他闷闷不乐地对父亲说：“你说话不算数！”
年迈的英国绅士听后大为震惊，严肃地说：“孩子，你说得对，我错了。我就改。言而有信比财富更重要。纵有万贯家产也不能抵消食言给心灵带来的污点。”父亲随即让人在原地盖起了一座亭子，再当着孩子的面将其拆除……
人生在世，如失去信用，就如同行尸走肉，失去了活着的意义。信用既是无形的力量，也是无形的财富，做一个守信用的人远比做一个有名气的人重要。
古人有季布一诺值千金的美谈，孔子的弟子中子路也有这样的美德，孔子就曾夸赞过他。无论是怎样的困难，只要是子路答应别人的事情他就一定能做到。诚信不仅是做人的原则，同时我们也能感受到如果被他人信任是一件多么幸福的事。伟大的人物把信誉当做生命去捍卫，如此事关我们的尊严，我们在这个问题上又如何能允许自己食言呢？
心存善念，众善奉行便可以成佛
究竟怎样才能成佛呢？参禅打坐，云游四海？
成佛很困难吗？需要几十年甚至一生的艰苦修行？
修行成佛的道理其实很简单，就一句话，“诸恶莫作，众善奉行”。
那么，要怎么样才能成道呢？要依循行为上的善行成就，福德成就，自然可以成道。所以学佛只有两种要事，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。譬如我们现在研究金刚经，以及所有的佛经，都是找智慧，就是储备智慧的资粮。诸恶莫作，众善奉行，是找福德的资粮，智慧不够不能成道，虽有智慧，福报不够也不能成道。
唐代诗人白居易喜欢佛法，有一次，他听说鸟巢禅师的修行相当高，于是专程向鸟巢禅师的住处去请教。
白居易问鸟巢禅师：“佛法的大意是什么？”
鸟巢禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”
白居易鼻孔里哼了一声，说：“这个，三岁的小孩也知道这样说。”
鸟巢禅师说：“虽然三岁的小孩也说得出，但未必八十的老翁能够做到。”