较早的梦的典故可追溯至黄帝时期，《列子·黄帝》记录了一个华胥梦。说的是黄帝即位十五年后，白天睡觉做梦游玩了华胥国，华胥国很远很远，坐车马根本去不了，能够游玩全凭神游。那里没有尊卑贵贱，老百姓都平静淡薄，没有过多的欲望，而且各个没有病痛，简直是神仙般的日子。
庄周梦蝶的故事可谓家喻户晓了。《庄子·齐物论》中写道：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”意思是说，庄周有一天做梦梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶，非常快乐、悠然自得，并不知道自己就是庄周。后来，梦醒了，却发现自己僵卧在床，并不是蝴蝶。所以，就有“不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周”一说。庄子将生与死﹑祸与福﹑物与影的变幻无常以梦的方式呈现，说明世事的虚幻。
小时候大人们常常讲一个黄粱梦的故事，而这个故事早在唐朝就有文章记载了。唐传奇《枕中记》就是黄粱梦的原版。故事说的是旅店中吕洞宾给了卢生一个枕头睡觉，卢生在梦中享尽了荣华富贵，结果还是难逃一死，梦醒后发现店中黄粱还没有煮熟。枕中记用来比喻人生虚幻，后又渐渐转变成不能实现的梦想的代言。明代文学家汤显祖曾据此写成《邯郸梦》一戏，故又称“邯郸梦”。
“南柯一梦”应该不陌生吧？典出唐朝李公佐的传奇小说《南柯太守传》。南柯梦与枕中记有相似处，说的是淳于棼梦入大槐安国，招为驸马，又拜为南柯郡太守。守郡二十载，甚有政绩，大受宠任。后有檀萝国军来侵，淳于棼遣将迎敌，大败。不久公主病死，淳于棼又遭国王疑忌，最终被遣回故里，刚入家门，乃矍然梦觉。“南柯梦”意在讽刺窃据高位者，言其贵宠荣盛，乃是傥来之物，不可恃以傲物凌人，同时也宣扬了浮生若梦的思想。
我们常常用“梦笔生花”形容一个人文采极高，而这个成语典故出自五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔，头上生花，后天才赡逸。名闻天下。”唐代伟大诗人李白在年青时，诗文并不出色，有次梦见他案头所有的笔尖开出了一朵朵鲜花之后，文思即大为长进，以致达到“斗酒诗百篇”的地步。
古代的梦有哪些分类
梦的内容虽然各有不同，但总会呈现出同类的倾向，我们的祖先很早就对梦的种类进行了总结，就像对商品货物分类上架一样，每一个梦都有它可以放置的地方。根据古人记录，梦有以下十五种：
直梦：即梦见什么就发生会么，梦见谁就见到谁。白天发生了什么事情晚上还会梦见这件事，或者是梦见和什么人相见，结果第二天就真的见到了。这些梦没有任何可揣测的意义。
转梦：转梦就是梦会转移，而且没有定数，飘忽不定。
象梦：梦是通过象征手段显示出来的，理解梦中的象征意义也很重要。千百年来，人们总结出了许多梦的象征意。如天空象征着尊贵、伟大，登天可能就意味着事业成就或者是办到不可能办到的事情。而大地象征阴柔、生育，可能涉及更为现实的生活内容，也可以是母亲的象征。
人梦：许多常见的梦境会出现在不同的人的梦中，但是意义并不是一样的，这样的梦被称作人梦。
想梦：“日有所思，夜有所梦”想梦得源于此，这是内在的精神活动造成的梦。
感梦：感梦源于人的感受，这里主要指客观事物，比如外界气候等等。
因梦：由于睡眠时五官的刺激而做的梦，如果渴了就会梦见喝水，冷了会梦见找被子，身上有疼痛感可能会梦见打架。
精梦：咋听名字可能产生误会，精梦和想梦很接近，是由精神状态过于专注导致的，这种梦通常会产生我们所说的灵感。
性梦：此性梦并非现在人认为的梦，这个性梦是由于人的性情和好恶不同引起的梦，这是一种做梦人对梦的态度，而不是针对梦的内容。
时梦：时的意思是四季，每个季节都有其相应的梦。比如春天梦见生物生长，夏天容易梦见火等等。
反梦：我们在做噩梦时常说梦是反的，这是一种安慰法，同时也有其意义。因为物极必反，很多梦的确有相反的效果。这主要是由于人过于专注某事而担心其不成，故而梦中体现出害怕。
籍梦：这就是传说中的托梦，人们相信祖先或者神灵会通过梦来向我们传达一些信息，尤其是和吉凶祸福有关的。
寄梦：寄有寄放的意思，就是一个人梦中出现另一个人的事情，或者相隔两地但做的梦一样，这是一种很奇特的梦，主要来源于人们之间的感应。
病梦：病梦很值得重视，因为它往往是生病的前兆，由于梦中身体器官感觉更明显，所以能够体现出来。中医认为，人体的任何不协调都会从病梦中显示出来。
鬼梦：即噩梦，一般人收了重大的刺激可能产生鬼梦，而睡姿不正确也会导致鬼梦。
文学史上的浪漫之梦有哪些
占梦术似乎难登大雅之堂，但却对文学的创作有着深刻的影响。古来多少文学大家在创作时以梦为主题。在中国文学史上，产生过大量以梦为题材的文学作品。最早的如《诗经》，就有写梦的内容，曹植的《洛神赋》取源于一梦，而唐诗宋词中也不乏梦的篇章，如李白的《梦游天姥吟留别》，李贺的《梦天》，苏轼的《江城子》。到了元明时期，以梦为依托的戏曲更多了，如关汉卿的《蝴蝶梦》、《绯衣梦》、《西蜀梦》等。汤显祖享誉世界的“临川四梦”，可谓是梦的文学的兴盛之作。他的四部作品《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯梦》、《邯郸梦》都以梦为主题线索，表现手法也充满“梦幻”色彩，这在《南柯梦》和《邯郸梦》中表现得尤为强烈。
到了清代，曹雪芹的一部《红楼梦》把梦的文学推向了巅峰。它描写现实的同时，也尽力去塑造一个梦幻中的理想世界。现实与梦幻相互交错，真真假假，让读者为之沉醉！
现代文学家的艺术创作直接受到了明清时期的记梦小说的影响，在鲁迅的《狂人日记》、郭沫若的《残春》、茅盾的《子夜》中，都有不少对梦的描写，他们通过写梦来表现现实中的矛盾与问题。
电影对梦做了哪些阐释
在古代，梦可以用文学来表示，文学中的梦也格外美丽，而到了现代社会，电影成为了新的梦境表达方式。电影画面性的表达语言和梦境有着相似之处，所以令人觉察不出是看电影还是做梦。
意大利导演费里科·费里尼的经典作品《八部半》是一部梦的电影。费里尼把梦称为“我们告诉自己的寓言和帮助我们了解自己的神话”，他说他在电影中力求创造“介乎幻想与现实之间令人拍案叫绝的模棱两可”。因此在电影拍摄手法上常有有些地方故意将现实的终止和梦想的开始弄得暧昧，他的电影中有许多长得奇形怪状的角色，布景超现实而突兀，这些都不可否认是依靠梦境启发得来的。而他的电影在荧幕上呈现出的色彩，非但是电影语言的一部分，也是为了要表达“梦的概念与感觉”。
电影运用近乎魔术的手法玩弄影像于股掌之间，似乎是表达梦的最好方法。自然地，有些极负盛名的电影大师曾经利用梦发挥艺术的妙处。瑞典电影界巨人英格玛·贝尔格曼的电影与梦的关系比费里尼更进一步。他一直用相同的演员，久而久之观众对他们的脸孔十分熟悉，以致成为了一种“范型”人物，当在看不同的电影时极容易混淆。正如一位批评家所说，他的作品整体上形成梦境重复的丰富画面。贝尔格慢欣赏这个比喻，说如果观众发现他电影中的梦跟自己的梦境相近，那就是最好的沟通。其电影中梦的特质，不管是故事情节还是人物形象，保持着一种神像化，如同梦一般的演出。不过，贝尔格曼的作品不仅仅呈现了梦的画面，对她来说拍制电影和做梦一样，是人生的本质之一。