五、嫉妒的产生和治疗方法
《百喻经》有这样一个故事：一位师父带着两个徒弟，师父患了脚病，便吩咐两个徒弟每人负责侍候一个脚，随时加以按摩。这两个徒弟常常相互嫉妒憎恨，有一次，甲徒弟走开了，乙徒弟就抓住甲徒弟负责按摩的左脚，用石头猛砸。甲徒弟回来后见到师父的左脚被砸断，一气之下，也把乙徒弟负责按摩的右脚打断。
嫉妒是万恶之源。两个徒弟因嫉妒，把师父的双脚都打断了，害得师父成了无脚的残疾人。嫉妒是一种较为复杂的不健康心理现象，它包括焦虑、恐惧、悲哀、猜疑、羞耻、自咎、消沉、憎恶、敌意、怨恨、报复等多种复性情绪，一个人优越的天资、突出的成就、丰厚的财产、崇高的威望等等，都是某些人嫉妒的原因。
心理学家认为，嫉妒通常表现为两种情况：第一，如果嫉妒者对他所嫉妒对象的重视和关心比较轻时，他的嫉妒只是陷于一种焦虑不安和情绪低落的状态之中；第二，若对嫉妒对象表现出强烈重视和关注，他可能会有恐惧和绝望感，可能发展成憎恶、敌视、仇恨等恶劣情绪，在行为上表现出恶意中伤，甚至产生攻击、破坏性的行为，像上述故事中的两个徒弟就是如此。
佛教认为，嫉妒是一个烦恼产生的根源之一，它不仅危害自己，祸及他人，还会因为“因果报应”而殃及子孙。《迁善录》就有这样的故事：宋朝大夫蒋瑷有九个儿子，个个都身体残废，不是驼背、跛脚、手足不能屈伸、瘫痪，就是疯癫、愚痴、耳聋、眼瞎、哑巴。子皋见之而问，蒋瑷说：“我平生只不过经常要嫉妒比我高明的人，喜欢奉迎巴结我的人。我怀疑别人做的善事，坚信他人做的恶事。见别人得到好处就像自己损失了什么，遇到别人有损失就好像自己得到了好处。”子皋说：“这是你嫉妒的恶报呢，你应当改过向善，还可转祸为福。”蒋瑷便痛改前非，广修善行，几年后，他九个儿子的毛病都逐渐痊愈了。
当然，这只是佛经因果报应的故事罢了，但它劝人们要免除嫉妒之心，这是消除烦恼的办法之一。确实，在现实生活之中，嫉妒作为一种病态心理，危害极大，嫉妒者往往不择手段地采取种种办法，打击其嫉妒对象，既有害自己的心理健康，又影响他人。因此，佛教劝诫人们不要嫉妒，在今天而言仍不失为有益之举。
（一）熄却嫉妒之火
人都难免处于妒火的煎熬之中，一方面自己产生嫉妒心理，一方面则被他人嫉妒。因此，熄却妒火既要消除自己的嫉妒心理，又要防止被别人嫉妒。
1.摆脱嫉妒情绪。要正确对待别人的优势和自己的长处，不要以己之短比他人之长；要注意开发自己的潜能，防止病态的自尊和自卑。
2.不断充实自己。对他人和自己之间的差距，要以自己的努力去缩小，而不是损害他人；如果能以进取心来激励自己，在充实的过程中改变自己的落后状况，嫉妒之火自然就会变成奋斗的激情。
3．转移嫉妒视线。如果自己有成就，容易成为嫉妒对象，这时应当学会保护自己免受嫉妒，而最有效的办法就是转移视线。一方面将自己的优势加以弱化，藏而不露；另…方面要夸大嫉妒者的长处，、使之得到成就感和满足感，从而减少其嫉妒心理。
六、牢骚的产生和治疗
佛经上有这样一首偈：
面上无嗔真供养，口里无嗔吐妙香，
心中无嗔是净土，无染无杂是真常。
然而，“无嗔”者总是少见，生活中常有牢骚满腹、嗔怒无常者，他们总是因此而烦恼不已，以至于自食恶果。因此，佛教告诫人们要平息嗔怒之心。
《贤愚因缘经》记载了这样一个故事：有一次，波斯匿王率大军路过佛陀讲经说法的道场，听到一位出家师傅诵经的声音特别洪亮，便愿布施十万文钱，让佛陀请那位诵经的师傅出来和他相见。可是，当波斯匿王见到那位师傅的相貌后，心中十分后悔，他根本没有想到，那声音清脆宏亮的诵经者，居然相貌丑陋，身材矮小。他便请教佛陀其中的缘由。
佛陀说：从前有一位名叫迦叶佛的圣人圆寂后，国王命令4位大臣负责为迦叶佛盖一座很大的塔。可是其中一位大臣牢骚满腹，懒散怠工，国王就责备他，那位大臣更加愤怒不已。但是塔建成后，这位大臣又认为这塔庄严，就布施卜个宝铃安装在塔上。
佛陀说：因为那位大臣的牢骚和愤怒，所以五百世中身材都矮小，相貌丑陋；又因为他挂了一个宝铃在塔上，所以他声音非常宏亮悦耳。
佛教把牢骚和愤怒说成能影响人的身材和容貌的恶习，其意在劝诫人们克制自己的情绪，不要心怀嗔怒和怨恨，否则就会烦恼丛生，自食恶果。
发牢骚是我们都曾体验过的激动情绪。古人认为，牢骚满腹易怒者，有损健康。
张从正《儒门事亲》日：“怒气所至，为呕血，为食泄，为煎厥，为薄厥，为阳厥，为胸满胁痛；食则气逆而不下，为喘渴，烦心，为消瘅，为目暴盲，耳暴闭，筋解；发于外为疽痈。”
现代心理学认为，发牢骚者，怒发冲冠，脸色初赤后青者占19．3％，脸色变青者占25．8％；眼球多突出，视线亦有变化；咬牙切齿，唾沫四溅；声音发抖，吐词不清。
尤其是交感神经兴奋，心跳加快，血压上升，呼吸急促，经常发牢骚者，最容易患心脑血管疾病。
（一）学会消除牢骚
佛经说：“心净则佛土净。”一个人若能自净其心，就能凭借自身的善因，得到一个良好的修行环境（净土），那么，一切烦恼都会远离自己。因为修行之身，身心的抵抗力增强了，对外界的刺激都会以“平常心”见之，无名的烦恼也会因此而消失净尽，那么自然就不会有牢骚，不会有嗔怒。在生活之中，我们还可以采用以下方法消除牢骚：
1．远离“导火索”。牢骚满腹并非无缘无故，它往往是因外界刺激的“导火索”而引发。因此，我们应当做到“非礼勿视，非礼勿听”。曾有这样一首偈唱道：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；心头无挂若闲事，便是人间好时节。”只要我们不为闲事所束缚，即可以通禅而与牢骚无缘。
2．转移“兴奋灶”。发牢骚时，大脑有一个强烈的负性情绪“兴奋灶”，因此，要消除牢骚，可以将此“兴奋灶”加以转移，转移方法有多种，如听音乐，欣赏名画，进行运动，参与娱乐等。佛教的忏悔、念诵、修禅等也是有效的方法。
3．默念“暗示语”。接受暗示是人的一种正常心理活动，通过自己的意识可以使自己平息牢骚。在即将发牢骚时，我们不妨默念“暗示语”：“不要发牢骚！…‘发牢骚有害健康！”等，默念暗示语常可以自我警觉而免发牢骚。
就要求人们说话不要违背佛理，不要妄言、绮语、恶口、两舌，要说真实而且与人融洽有益的话。在“五戒”中就有“戒妄语”的戒律，并为出家和居家的弟子共持。
语言是人类交际、传达信息的重要工具。每个正常的人都能运用语言说话，就像每个人都用腿走路一样极其平常。然而，佛教就是在平常之中体现其教理，它对语言也进行了规范。如果说，现代人把语言作为联系人际关系的一项重要技巧加以讲究，那么佛教则把语言作为一种直接的心理健康手段。
佛教的“妄语”有四个方面的内涵：（1）妄言，指口是心非，欺诳不实；（2）绮语，指花言巧语，油嘴滑舌；（3）恶口，指辱骂诽谤，恶语伤人；（4）两舌，指搬弄是非，挑拨离间。因此，佛教的“戒妄语”就是要从以上四个方面来约束自己的语言。对于违反这条戒律的人，佛教认为不仅会造成诸多烦恼，而且还将受到因果报应。
《贤愚因缘经》上记载，佛陀在世的时候，有一位比丘尼名叫微妙，她以自己的过去所遭受到的因果报应劝告许多尼姑们“戒妄语”。原来，微妙比丘尼曾是一个阔太太，但没有生育能力，后来她丈夫娶了姨太太并生了个男孩。她嫉妒姨太太，悄悄把男孩杀了。事后她不是忏悔自己的罪过，而是发恶誓：“如果我杀了你的儿子，我的丈夫会被毒蛇咬死，我生的孩子会被水冲走，被狼吃掉，而且会自己吃亲生子女的肉，我自己会被活埋…”妄言恶誓的结果是一一应验了。她先后嫁了三任丈夫，就在同第三任丈夫新婚几天后，丈夫死了，按当时>；--j～，妻子陪葬，她被活埋了，幸亏有盗贼盗墓取宝，她被救出来。于是，她请佛陀度化，而且修成正果，成为微妙比丘尼。
佛教从因果报应上阐述了“妄语”的恶报，这显然是唯心的。但从心理角度来说，“妄语”者往往因违反自己的良心而自责，易造成心理紧张不安，这是不利于健康的；尤其是“妄语”者欺诳诽谤、挑拨离间、花言巧语，最容易造成人际关系障碍。它虽不会像佛教所说的那样得到恶报，但会失去人们的信任，使自己陷入孤立无援的境地。
佛教“戒妄语”不仅对其信徒具有语言规范作用，而且对人际语言沟通也是极好的指导。它是我们进行语言沟通的必备的原则，对促进现代人际关系信息沟通具有重要的指导意义。
美国伯克利加州大学语言学教授格勒斯指出，为了准确而有效地进行信息沟通，人们在语言上应该采取“合作原则”。其中就要求语言质量必须具有“真实性”，这与佛教提倡的“戒妄言”相近；在方式上要求言辞清楚，避免含混不清和花言巧语，这与“戒绮语”相近。
英国语言学家提出了语言沟通的“礼貌原则”，其中就要求多赞扬他人，少贬损他人；要与人＿致而不是“搬弄是非”；要富于同情而不是“恶语伤人’。
美国斯坦福大学语言学家赫伯特和伊夫则认为语言沟通应讲究“现实原则”，说话要根据实际情况，避免荒唐的语言，不能让人感到其说话花言巧语和所谈的事实、情况、状态违背常理。这些观点都与佛教的“正语”有异曲同工之妙。
八、五欲的产生和治疗
《巨力长者所问大乘经》卷上：“五欲烦恼，犹若瀑流，漂溺有情入生死海，汩没流转，难有出期。”所谓“五欲”就是财欲、淫欲、饮食欲、名欲和睡眠欲，也有指五种感观欲望的。五欲烦恼有如瀑流，能够漂溺一切众生到“生死海”中，沉浮不已。
佛教出家僧尼必须遵守佛教的戒律清规，其实质就是禁欲，自觉约束行为和心理活动，不被五欲烦恼所引诱。佛教甚至认为，眼欲得好色，耳欲得好声，鼻欲得好香，舌欲得好味，身欲得好触。这色、声、香、味、触都是众生易得的贪欲，也在禁止之列，这样便形成了诸多戒律，以达到禁欲的目的。而在五欲烦恼中，淫欲是首当其冲的，“戒淫”成为佛家禅定的“加行”，佛教还编有许多“戒淫”的故事。
在诸欲中，危害最大的是淫欲。《楞严经》即以阿难惑于淫术为“缘起”，当时阿难因乞食，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女喜欢其美貌，便以娑毗迦罗先梵天咒，将阿难摄入淫席，淫躬抚摩。释迦得知此事后，立即宣说神咒，以文殊师利咒消灭恶咒，将阿难和摩登伽女提将归来，教诲摩登伽女修得正果。（（楞严经》又举例说，宝莲香比丘尼，私行淫欲，说什么行淫事非杀非偷，不会有业报，说话间其女根突生猛火，堕入“无间狱”。所以淫欲乃众生轮回的直接“惑业”。
《四十二章经》也说：“出家沙门，断欲去爱，识自心源，达佛深。…‘汝等沙门，当合爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。…有人患淫不止，欲自断阴…‘若断其阴，不如断心。”因此，欲爱不净，是生死之根，众苦之本。
在佛教这些戒淫理论指导下，僧尼绝对禁止与异性交合，“染心相触”，有亲密行为，而且禁止独自手淫。大乘佛教还戒及心念的起动。在寺院里，早课通常念诵“楞严咒”为始，而这是梵语译成的汉字，说的是佛陀救其弟子受惑于摩登伽女的咒语。据说凡念此咒可以有效地保护自己不受性欲的诱惑。
在佛学中有“恶业发相”的说法，其中“淫业发相”乃于坐中见淫秽之相而动心，或忽思邪淫之事，乃至于被此欲念所逼恼，行邪淫或手淫等事，佛教认为这是宿世行恶必感的恶果和心理的恶性变化。
佛教戒淫的目的，一方面是为了维护僧团清誉，宣扬佛教离欲，另一方面是为了给修禅提供良好的条件。从气功角度来说，现代气功的实践表明，性生活是进入高深气功态的障碍，因禅定的需要而设戒淫，自有其有益的成分。但是，对于世俗之人来说，戒淫是违逆人性的行为。现代性学认为，性生活不仅关系到人类社会的延续和新生命的诞生，而且对生命个体来说，也是一种有益健康的行为，正常和谐的性生活是一个人身心健康的具体体现。因此，我们大可不必过佛家的戒淫生活，而应当学会夫凄双方的性和谐之道。