处于“彼岸”的自由王国，当然可以理解为是未来的共产主义社会，但共产主义并不是指现实应当与之适应的未来思想，而是现实的运动，是用于对抗现代性负效应的批判性要素。这使我们不禁想起了利奥塔的名言：“‘后—现代’应该按照‘未来的（后）过去（现代）’这一悖论去理解。”实际上，“自由王国”只是表明了马克思哲学视界的批判向度。在马克思看来，自由王国并不是对必然王国的取代，因为“外在目的规定要做的劳动”将存在于“一切社会形态”、“一切可能的生产方式中”。这里，马克思的运思取向明显地具有“批判的”、“问题学”的特征。用后现代主义的语言说，就是自由王国是对必然王国的“解构”，“自由王国”不是用于提供未来的乌托邦，而是为了狙击必然王国的理性逻辑操纵一切的僭妄，是诉诸永恒历史过程的批判要素。
马克思哲学与后现代主义哲学具有相通之处，马克思哲学具有后现代意蕴，但马克思哲学视野中的“后现代”与后现代主义哲学语境中的“后现代”又有重大的差别。具体地说，后现代主义以知识生活涵盖整个社会生活，或者说仅仅从知识状况出发思考当代社会，其“后现代”以对知识状况的解构为旨趣，甚至把解构集中在语言上；后现代主义在致力于消解本质与现象、必然与偶然、中心与边缘等先验的二元对置时，实际上抱持着特殊的目标和旨趣，即偏重于非基础性、非确定性和非中心性，从而促成以现象消解本质、以偶然取代必然、以边缘分割中心的效应和影响，而且它肯定的只是片断的、无深度的、不确定的生活模式的意义与价值。因此，相对于“现代”，“后现代”在此走向另一个极端。
后现代主义哲学的失误和不足之处，也正是马克思哲学的后现代话语得以显示其高出一筹的地方。后现代主义看出了西方社会的“病症”，却开错了“药方”，马克思哲学则不但揭示出西方社会的困境，而且也指出了一条摆脱困境的出路。马克思哲学框架中的后现代话语，可以容纳以下内容：一是以贯穿整个现代化进程中的现代性观念为研究对象，以实践原则为研究方法，从异化的表象走向经济的深层批判；二是以确定性和不确定性、中心和边缘、东方和西方、历史和话语等二元对置为研究背景，以重建“个人所有制”和确立“有个性的个人”为目标；三是致力于防止客观主义或相对主义的极端性摇摆，创造性地思考和回答“后资本主义”时代、“后形而上学”时代人类何以生存的根本性问题。马克思哲学中的“后现代”，既表征着一种知识态度，一种对现代性神话进行质疑和解构的知识态度，又表征着一种历史境域，一种我们这个时代据以生存并确立“有个性的个人”的历史境域。
[1]《海德格尔选集》下，上海三联书店1996年版，第840页。
[2]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第364页。
[3]《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第162、161页。
[4]同上书，第159—160页。
[5]同上书，第163页。
[6]同上书，第164页。
[7]同上书，第164页。
[8]《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第159页。
[9]［德］海德格尔：《形而上学》，商务印书馆1996年版，第41页。
[10]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第75页。
[11]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第72页。
[12]同上书，第81页。
[13]［德］海德格尔：《回到形而上学基础之路》，英文版，第43页。
[14]［德］海德格尔：《面向思的事情》，商务印书馆1996年版，第59—60页。
[15]《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120页。
[16]《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第52页。
[17]《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第443页。
[18]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第525页。
[19]《海德格尔选集》上，上海三联书店1996年版，第383页。
[20]［法］利奥塔：《后现代性与公正游戏》，上海人民出版社1997年版，第147页。
[21]［英］佩里·安德森：《西方马克思主义探讨》，人民出版社1981年版，第141页。
[22]参见［美］丹尼尔·贝尔：《后工业社会的来临》，商务印书馆1984年版，第66页。
[23]F.Jameson，Marxism and Historicism，New Literary History，Vol.XI，No.1，Autumn，1979，p.42.
[24]Ihab Hassan，The postmodern tum，The Ohio State University Press，1987，p.39.
[25]［法］利奥塔：《后现代性与公正游戏》，上海人民出版社1997年版，第147页。
[26]［德］海德格尔：《面向思的事情》，商务印书馆1996年版，第59—60页。
[27]《未来不能没有马克思》，《东方》1996年第6期，第69—73页。
[28]M.Foucoult，The Order of Things.An Archaeology of the Human Sciences，New York，Pantheon Books，1970，p.21.
[29]［法］利奥塔：《后现代性与公正游戏》，上海人民出版社1997年版，第148页。
[30]Jean-Francois Lyotard，Pergerinations，Columbia Press，1988，p.50.
[31]F.Jameson，The Political Unconscious，Cornell University Press，1981，p.10.
[32]［德］海德格尔：《面向思的事情》，商务印书馆1996年版，第59页。
[33]《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第69页。
[34]《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第161—162页。
[35]《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第159—160页。
[36]［法］德里达：《一种疯狂守护着思想》，上海人民出版社1997年版，第21页。
[37]［法］福柯：《权力的眼睛》，上海人民出版社1997年版，第12页。
[38]F.Jameson，Marxism and Historicism，New Literary History，Vol.XI，No.1，Autumn，1979，p.42.
[39]John Mcgowan，Postmodernism and its Critics，Ethaca，Cornell University Press，1991，p.ix.
[40]［法］利奥塔：《后现代性与公正游戏》，上海人民出版社1997年版，第138页。
[41]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第719—720、720页。
[42]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第275页。
[43]《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第289页。
[44]《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第416页。
[45]［法］利奥塔：《后现代性与公正游戏》，人民出版社1997年版，第148页。
[46]《马克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第926—927页。