【纂疏】鄭氏曰：「嗣王，成王。除武王喪，始朝於廟，祭祖考，告嗣位也。」
《訪落》，嗣王謀於廟也。
【纂疏】蘇氏曰：「《閔予小子》，成王朝廟，將繼其祖考之詩也[95]。《訪落》，謀所以繼之之詩也。」
《敬之》，羣臣進戒嗣王也。愚謂以詩中「維予小子」證之，則篇首不見得是群臣進戒嗣王，或反是嗣王致戒群臣。自「維予小子」以下，則嗣王先自述之辭，而後求群臣之助也。
《小毖》，嗣王求助也。此四篇一時之詩，《序》但各以其意為說，不能究其本末也。
《載芟》，春籍田而祈社稷也[96]。
【纂疏】孔氏曰：「《月令》：『孟春，天子躬耕帝籍。』天子祈社以仲春[97]，與耕籍異月。而連言之者，雖則異月，俱在春時，故以春總之。」曹氏曰：「《祭義》曰：『昔者天子為藉千畝，冕而朱紘[98]，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪，齋盛，於是乎取之，敬之至也』。然千畝之田，不可躬自徧耕，故周立甸師之官，其徒三百人，掌率其屬而耕耨王藉，以時入之，以供齋盛。躬耕之者，王一發三推，三公五推，卿諸侯九推，庶人終於畝。庶人者，甸師所掌之徒也。王一耕之而使甸師之屬耘耔終之，故謂之藉田，言借民力成之也。」
《良耜》，秋報社稷也。兩篇未見其有「祈」、「報」之異。
【纂疏】愚謂《載芟》《良耜》之詩，誠不見其有所祈報之意也。不過閔其耕種之勞，叙其餉饋之情，論其黍稷茂盛、收穫之富；或為酒醴以祀祖妣，治百禮而為邦家胡考之光；寧或百室盈婦子，寧殺犉牡而以嗣以繼。此皆田家勤勞安逸之事，而非告神之樂歌也。豈與《豳風》之《七月》，《小雅》之《楚茨》《節南山》《甫田》《大田》等詩同一歌詠其事，以寓其鼓舞神化之道，而堅其樂事赴功之心也耶？若惟即《序》以求之，拘拘於祈報之語，則感發之意微矣。
《絲衣》，繹賓尸也。高子曰：「靈星之尸也。」《序》誤，高子尤誤。
【纂疏】鄭氏曰：「天子諸侯曰繹，以祭之明日。卿大夫曰賓尸，與祭日同[99]。周曰繹，商曰肜。」徐氏曰：「繹，取繹前祭之義。」孔氏曰：「宣公八年六月辛巳，有事於太廟。壬午，猶繹。以辛巳祭而壬午繹之，此所謂祭之明日也。高子不知何人，孟軻弟子公孫丑稱高子之言以問孟子，趙岐以為齊人，此高子蓋彼是也[100]。靈星，不知何星，《汉·郊祀志》：『高祖詔御史令天下立靈星祠。』張晏云：『龍星左角曰天田，則農祥也，晨見而祭之。』史傳之說靈星，惟有此耳，未知高子所言是此否。」蘇氏曰：「《絲衣》本宗廟之詩，其曰靈星，失矣。」
《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道以養天下也。詩中無「酌」字，未見「酌先祖之道以養天下」之意。
《桓》，講武類禡也。桓，武志也。
【纂疏】嚴氏曰：「《解頤新語》曰：『講武而類乎上帝，禡於所征之地，皆師祭也。為武王伐商之事明矣。然是時有其事而無其詩，以頌聲未作故也。至成王制禮作樂，於是作此頌以歌其事，以告於武王。《序》詩者謂之武志，蓋發明武王將出征而講武類禡，其志已欲保厥士而用四方，定厥家而昭于天。後果能如其志，可謂善得詩人之旨也。」孔氏曰：「禡祭造军法者，其神蚩尤，或曰黄帝。禡，《周禮》作貉，又或作貊，古今異也。」
《賚》，大封於廟也。賚，予也。言所以錫予善人也。
【纂疏】孔氏曰：「《左傳》曰：『武王克商，封兄弟之國者十五人，姬姓之國者四十人。』《古文尚書·武成》說武王克殷，反，祀周廟。『列爵為五，分土為三。』《樂記》言『將帥之士，使為諸侯』，此皆武王大封之事。」李氏曰：「封必於廟，蓋歸功祖宗，不敢專也。」曹氏曰：「因祭日執冊命之。」黄氏曰：「『善人』云者，見上不妄予，下不妄受。孔子曰：『周有大賚，善人是富。』」
《般》，巡守而祀四嶽河海也。此三篇說見本篇。
【纂疏】曹氏曰：「《說文》云：『般，旋也，象舟之旋，從舟，從殳。殳，所以旋也。』今名篇曰『般』，取般旋之義。巡守而遍于四嶽河海，所謂般旋也。」孔氏曰：「武王定天下，巡守，祭四嶽河海。至周公、成王太平之時，詩人述其事而作此歌焉。」
魯頌
《駉》，頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛民，務農重穀，牧于坰野，魯人尊之。於是季孫行父請命於周，而史克作是頌。此《序》事實皆無可考，詩中亦未見「務農重穀」之意，《序》說鑿矣。
【纂疏】孔氏曰：「僖公名申，莊公子。閔公卒，季友立之，當惠王、襄王時。」曹氏曰：「莊公母弟季友邑於費而為卿，其孫行父繼之，是為季文子，自是世卿不絶。」鄭氏曰：「史克，魯史也。」孔氏曰：「此頌之作，在僖公薨後。知者，以大夫無故不出境，上請天子追頌君德，雖則君臣發意，其行當請於君。若在僖公，特不應聽臣請王，自頌己德，明是僖公薨後也。文六年行父始見於經，十八年史克名見於傳，則克於文公時為史官矣。然則此詩之作當在文公世，其年月不可得而知也。」又曰：「文十八年傳稱季文子使太史克對宣公，知史克魯史也。」又曰：「《駉》頌《序》云『史克作是頌』，廣言做頌，不指《駉》篇，則四篇皆史克作。」
《有駜》，頌僖公君臣之有道也。此但燕飲之詩，未見「君臣有道」之意。
【纂疏】李氏曰：「僖公之賢者[101]，惟公子季友、臧文仲而已。」
《泮水》，頌僖公能修泮宫也。此亦燕飲落成之詩，不為頌其能修也。
《閟宫》，頌僖公能復周公之宇也。此詩言「莊公之子」，又言「新廟奕奕」，則為僖公修廟之詩明矣。但詩所謂「復周公之宇」者，祝其能復周公之土宇耳，非謂其已修周公之屋宇也。《序》文首句之謬如此，而蘇氏信之，何哉？
商頌
《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇於周之太師，以《那》為首。《序》以《國語》為文。
【纂疏】孔氏曰：「自微子至戴公，凡十君。戴公當宣王時。《世本》云：『宋湣公生弗甫何，弗甫何生宋父[102]，宋父生正考甫，是孔子之七世祖也。』」曹氏曰：「戴公以周宣王三十一年始立，二十九年而幽王為犬戎所殺，又五年而戴公卒，武公繼之，宣公又繼之。孟僖子曰：『正考甫佐戴、武、宣三命，兹益恭。』則正考甫時為上卿矣。」鄭氏曰：「周用六代之樂，故周太師有《商頌》。」
《烈祖》，祀中宗也。詳此詩，未見其為祀中宗，而末言「湯孫」，則亦祭成湯之詩耳。《序》但不欲連篇重出，又以中宗商之賢君，不欲遺之耳。
【纂疏】鄭氏曰：「中宗，商王太戊，湯之元孫也。有桑穀之異，懼而修德，商道復興，故表顯之，號為中宗。」孔氏曰：「王者祖有功，宗有德，不毀其廟。」
《玄鳥》，祀高宗也。詩有「武丁孫子」之句，故《序》得以為據，雖未必然，然必是高宗以後之詩矣。
【纂疏】鄭氏曰：「高宗武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道復興。故亦表顯之，號為高宗。」曹氏曰：「自中宗至盤庚十世，自盤庚至武丁四世，小乙時盤庚之業復衰，小乙崩，子武丁立。」
《長發》，大禘也。疑見本篇。
【纂疏】王氏曰：「《長發》，序以為大禘之詩。《雝》，序以為禘太祖。周無四時之禘故也。今曰大禘，則商有四時之禘故也。四時之禘為小，則禘其祖之所自出者為大矣。」曹氏曰：「古者天子諸侯三年喪畢，皆合先祖之神而享之。以生時有庆集之懽，死應備合食之禮，故時祭之外復為禘祫也。虞夏商以間歲為之[103]，周則五年而再盛祭。夏之時祭，春禴，夏禘，秋嘗，冬烝；至商，春夏互易其名，而禘為春祭，故於間歲之禘加大以别之；周復夏春祭之名曰禴，改商夏祭之名曰祠，故五年之盛祭直曰禘而已。」張氏曰：「其祖之所自出，則帝嚳也。」
《殷武》，祀高宗也。
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[1]「過」上，《朱子語類》卷八十無「序」字。
[2]「見」下，《朱子語類》卷八十有「人」字。
[3]「一」，《朱子語類》卷八十作「亦」。
[4]「雕」下，《朱子語類》卷八十有「何以見先王之澤」一句。
[5]「敦」原作「篤」，據《朱子語類》卷八十改。
[6]「詩」下原有「人」字，據《朱子語類》卷八十刪。
[7]「謂」下，《朱子語類》卷八十有「詩」字。
[8]「南」字原無，據程頤《程氏經說》卷三補。