賦也。靈，善。零，落也。倌人，主駕者也。星，見星也。説，舍止也。秉，操。塞，實。淵，深也。馬七尺以上為騋。言方春時雨既降，而農桑之務作。文公於是命主駕者晨起駕車，亟棘往而勞去聲勸之。王介甫曰：「上章既言城市宫室，於是言其政事。蓋人君先辨方正位，體國經野，然後可以施政事云。」古人戴星而出，戴星而入，必是身耐勞苦[32]，方能說得人[33]。然非獨此人所以操其心者誠實而淵深也，蓋其所畜之馬，七尺而牝者，亦已至於三千之衆矣。蓋人操心誠實而淵深，則無所為而不成，其致此富盛宜矣。謝疊山曰：「秉心也實，故事事朴實，不尚高虚之談；秉心也淵，故事事深長，不為淺近之計。富國强兵，豈談高虚、務淺近者之所能辦哉？」蘇氏曰：「富彊之業，必深厚者為之，非輕揚淺薄者之所能致也。」《記》曰：「問國君之富，數馬以對。」[34]今言騋牝之衆如此，則生息之蕃可見，而衛國之富亦可知矣。此章又要其終而言也。
《定之方中》三章，章七句。
按《春秋傳》，衛懿公九年冬，狄入衛，懿公及狄人戰于熒螢澤而敗，死焉。宋桓公迎衛之遺民渡河而南，立宣姜子申以廬於漕，是為戴公。是年卒，立其弟燬，是為文公。于是齊桓公合諸侯以城楚丘而遷衛焉。文公大布之衣，大帛之冠，務材訓農，通商惠工，敬教勸學，授方任能。元年革車三十乘，季年乃三百乘。程子曰：「一章言建國之事，次章方言相土度地之初，屬文之勢然也。今文首言其事，然後言其初者多矣[35]。既度其可，然後卜以決之，卜洛亦然。人謀臧，則龜筮從矣。卒章則叙其勤勞以致殷富。」愚按：《春秋》紀事用周月，定星中時，乃周之十二月。衛懿公九年十二月，狄滅衛，戴公立而卒。文公繼立，以次年為元年，至文公二年歲首之月，齊桓始城楚丘，則詩人所指定星方中，其在文公元年之終，楚丘未城之先歟？然詩言「終然允臧」、「騋牝三千」，則是詩蓋作于文公之季年，而追言其始遷時事耳。故二章以前，皆本其始；二章以後，則要其終也。
《序》：「美衛文公也。衛為狄所滅，東徙涉河，野處漕邑，齊桓公攘戎狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營宫室，得其時制，百姓説悦之，國家殷富焉。」
蝃丁計反蝀都動反在東，莫之敢指。女子有行，遠于萬反父母兄弟叶待里反。
比也。蝃蝀，虹也。日與雨交，倏然成質，似有血氣之類，乃陰陽之氣不當交而交者，蓋天地之淫氣也。孔氏曰：「雙出，色鮮盛者為雄，曰虹；暗者為雌，曰蜺。」劉辰翁曰：「何獨非陰陽之交？而虹獨以不正之氣著見於野，詩之托物如此。」在東者，莫暮虹也。虹隨日所映，故朝西而莫東也。愚按：虹之為質，不映日不成，蓋雲薄漏日，日映雨氣則生也。今以水噀日，亦成青紅之暈。此刺淫奔之詩。言蝃蝀在東，則人不敢指，以比淫奔之惡，人不可道。況女子有行，又當遠其父母兄弟，豈可不顧此而冒行乎？呂東萊曰：「『女子有行，遠父母兄弟』，此詩蓋言女子終當適人，非久在家者，何為而犯禮也？《泉水》《竹竿》蓋衛女思家，言女子分當適人，雖欲常在父母兄弟之側，不可得也。一則欲常居家而不可得，一則欲亟去家而不能得，其善惡可見矣。」
朝隮子西反于西，崇朝其雨。女子有行，遠兄弟父母叶滿補反。
比也。隮，升也。《周禮》「十煇運」，「九曰隮」，注以為虹。蓋忽然而見，如自下而升也。孔氏曰：「《眡祲》注云[36]：『隮，虹也。』由升氣所為，故號虹為隮。『輝，日光氣也。』則隮亦日之光氣矣。但日東，則見西；日西，則見東。」崇，終也。從旦至食時為終朝。言方雨而虹見，則其雨終朝而止矣。蓋淫慝之氣，有害於陰陽之和也。今俗謂虹能截雨，信然。張南軒曰：「蝃蝀見則雨止。初無東西之分，驗之多矣。陰陽和則成雨。陰氣方凝聚，而日氣自他方來，感不以正，陰受其感，其正反為之解散，故雨不能成也。」輔氏曰：「淫慝之氣，害陰陽之和，以比淫奔之惡，害人道之正，蓋理所不容也。」
乃如之人也，怀昏姻也。大無信叶斯人反也，不知命叶彌并反也。
賦也。乃如之人，指淫奔者而言。昏姻，謂男女之欲。程子曰：「女子以不自失為信。」命，正理也。言此淫奔之人，但知思念男女之欲，是不能自守其貞信之節，而不知天理之正也。程子曰：「人雖不能無欲，然當有以制之。無以制之，而惟欲之從，則人道廢而入於禽獸矣。以道制欲，則能順命。」王介甫曰：「男女之欲，性也。有命焉，君子不謂性也。今也從欲而不知命有所制，此謂不知命也。」輔氏曰：「男女之欲，人所不能無也，要當有以制之。無以制之，則失其貞信之節，而有害于天理之正。道即是理，理即是命。以道制欲，則能順命，去其人欲，則能循乎天理矣。」
《蝃蝀》三章，章四句。
《序》：「止奔也。衛文公能以道化其民，淫奔之恥，國人不齒也。」鄭氏曰：「不齒者，不與相長稚。」張南軒曰：「宣公無道，國人化之。讀《桑中》之詩，無恥如此。文公復國，一以身率下，於是無禮者見惡於《相鼠》，淫奔者不齒於《蝃蝀》。下所趨向，係於一人如此。」
相息亮反鼠有皮叶蒲何反，人而無儀叶牛何反。人而無儀，不死何為叶吾禾反？
興也。相，視也。鼠，蟲之可賤惡者。言視彼鼠而猶必有皮，可以人而無儀乎？人而無儀，則其不死亦何為哉！
相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟叶羽已反，又音始？
興也。止，容止也。俟，待也。
相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死叶想止也？
興也。體，支體也。遄，速也。
《相鼠》三章，章四句。輔氏曰：「每章章末，甚疾之之辭。首章言威儀，次章言容止，末章方言禮。自淺以至深，以皮興儀，以齒興止，以體興禮，亦有輕重也。」又曰：「《蝃蝀》《相鼠》二詩，皆文公之化行而人心去邪反正，見國人之淫奔，在位之無禮，為可惡而作。故其辭意比他詩特為嚴厲，然亦未嘗不止於禮義也。」嚴氏曰：「凡獸皆有皮、齒、體，獨言鼠，舉卑汚可惡之物，以惡人之無禮也。」呂東萊曰：「《相鼠》之惡無禮，何其如是之甚也？蓋溺于淫亂之俗，不如是不足以自拔也。疾惡不深，則遷善不力。」
《序》：「刺無禮也。衛文公能正其羣臣，而刺在位，承先君之化，無禮儀也。」
孑孑居熱反干旄，在浚蘇俊反之郊叶音高。素絲紕符至反之，良馬四之。彼姝赤朱反者子，何以畀必寐反之？
賦也。孑孑，特出之貌。干旄，以旄牛尾注於旗干之首，而建之車後也。程子曰：「注旄干首，九旗皆然。」浚，衛邑名。邑外謂之郊。紕，織組也。蓋以素絲織組而維之也。四之，兩服、兩驂，凡四馬以載之也。董氏曰：「馬在車中為服，在車外為驂。」姝，美也。子，指所見之人也。畀，與也。言衛大夫乘此車馬，建此旌旄，以見賢者。程子曰：「旄、旟、旌，皆通言耳，謂卿大夫建旗而來，親浚之都[37]，禮下賢者。」彼其所見之賢者，將何以畀之，而答其禮意之勤乎？此是傍人見此人有好善之誠，曰：彼姝者，子何以告之？蓋指賢者而言也。
孑孑干旟，在浚之都。素絲組音祖之，良馬五之。彼姝者子，何以予音與之？
賦也。旟，州里所建鳥隼之旗也。上設旌旄，其下繫斿由，斿下属燭縿衫。縿，旗之體也。孔氏曰：「旟亦有旌、旄。三章互文也。言旄則有旒、縿；言旟則有旌、旄矣。」皆畫鳥隼也。《周禮·司常》曰：「烏隼為旟。」《考工記》曰：「鳥旟七斿，以象鶉火，蓋畫朱鳥及隼於斿縿之上也。」下邑曰都。五之，五馬，言其盛也。
孑孑干旌，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告姑沃反之？
賦也。析羽為旌。干旌，蓋析翟羽設于旗干之首也。孔氏曰：「孫炎云：『析五采羽注旄上。』則干之上有旄、有羽。又《爾雅》注：『旄首曰旌。』則干旄、干旌一也。」城，都城也。祝，屬也。六之，六馬，極其盛而言也。五之，六之，取協韻耳，亦極言其車馬之盛，見其位高勢重，而能降屈於賢者如此，非心誠好善不能也。
《干旄》三章，章六句。
此上三詩，《小序》皆以為文公時詩，蓋見其列於《定中》《載馳》之間故爾，他無所考也。然衛本以淫亂無禮、不樂善道而亡其國。今破滅之餘，人心危懼，正其有以懲創往事，而興起善端之時也。故其為詩如此，蓋所謂「生於憂患，死于安樂」者。《小序》之言，疑亦有所本云。愚按：衛俗淫亂無禮，不好善道，以致亡國。君臣上下，蓋嘗溺于三者之中而不知矣。逮其滅亡之餘，懲往事而興善念，於是淫亂者有《蝃蝀》之刺，無禮者有《相鼠》之惡，樂善道者又有《干旄》之詩，非文公之更化，何以臻此？
《序》：「美好善也。衛文公臣子多好善，賢者樂告以善道也。」
《定之方中》一篇，經文明白，故《序》得以不誤。《蝃蝀》以下，亦因其在此而以為文公之詩耳，他未有考也。
載馳載驅叶祛尤反，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至於漕叶徂侯反。大夫跋蒲末反涉，我心則憂。
賦也。載，則也。吊失國曰唁。孔氏曰：「昭二十五年，《穀梁傳》曰：『弔失國曰唁。』若對，弔死曰弔，則弔生曰唁。」悠悠，遠而未至之貌。草行曰跋，水行曰涉。宣姜之女為許穆公夫人，閔衛之亡，馳驅而歸，將以唁衛侯於漕邑。此詩之作在《定之方中》之前，則未知其為戴公時歟？文公時歟？未至，而許之大夫有奔走跋涉而來者。夫人知其必將以不可歸之義來告，故心以為憂。既而終不果歸，乃作此詩以自言其意爾。輔氏曰：「據此詩所言，則是夫人既歸，而許之大夫乃追之于路，而告之以不可歸之義。夫許大夫何不告而止之於欲行之時乎？想夫人傷宗國之亡，既請于穆公，而公許之，故遂行焉。既而大夫及國人皆以為不可，遂請於穆公，追而止之耳。觀夫人見其大夫之至，亦知其必將以不可歸之義來告，而心以為憂，則夫人之行，亦固知其于義有不可者矣。特以惻怛之情，有不能自止者，故為是倉卒之行焉。要知其初畢竟是犯不義，但能聞義而自克為可取耳。」
既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟。視爾不臧，我思不閟。
賦也。嘉、臧，皆善也。遠，猶忘也。濟，渡也。自許歸衛，必有所渡之水也。閟，閉也，止也。言思之不止也。言大夫既至，而果不以我歸為善，則我亦不能旋反而濟，以至于衛矣。雖視爾不以我為善，然我之所思，終不能自已也。王介甫曰：「宗國顛覆，變之大者，人情之至痛也。夫人致其思如此，然後盡于人心。夫人致其思，大夫致其義，非先王之澤，孰能使人如此。」輔氏曰：「使許穆夫人知人以己為不善，而竟為之，則是從欲者也。知人以己為不善，雖不復為，而情終不能自已，則是發乎情而止乎禮義者也。」
陟彼阿丘，言采其蝱音盲，叶謨郎反。女子善懷，亦各有行叶户郎反。許人尤之，衆穉直吏反且狂。
賦也。偏高曰阿丘。蝱，貝母，主療鬱結之疾。善懷，多憂思也，猶《漢書》云「岸善崩」也。《溝洫志》曰：「引洛水至商顔下，岸善崩。」行，道。尤，過也。又言以其既不適衛而思終不止，故其在塗，或升高以舒憂想之情，或采蝱以療鬱結之病[38]。蓋女子所以善懷者，亦各有道。而許國之衆人以為過，則亦少不更事而狂妄之人爾。許人守禮，非穉且狂。但以其不知己情之切至，而言若是爾。然而卒不敢違焉，則亦豈真以為穉且狂也哉！
我行其野，芃芃蒲紅反其麥叶訖力反。控苦貢反于大邦，誰因誰極？大夫君子，無我有尤叶于其反。百爾所思叶新齎反，不如我所之。
賦也。芃芃，麥盛長貌。控，特而告之也。因，如「因魏莊子」之因。《左傳》襄四年：「無終子使孟樂如晉，因魏莊子，納虎豹之皮，以請和諸戎。」極，至也。大夫，即跋涉之大夫。君子，謂許國之衆人也。又言歸途，而涉芃芃之麥，又自傷許國之小而力不能救，故思欲為之控告于大邦，而又未知其將何所因而何所至乎。嚴氏曰：「味詩意，夫人蓋欲赴愬於方伯，以圖救衛，而托歸唁為詞爾。」大夫君子，無以我為有過，雖爾所以處此百方，然不如使我得自盡其心之為愈也。
《載馳》四章，二章章六句，二章章八句。