修上三五年后，你可能会再上一个台阶，达到“无住”。这时候你绝对不会停留在这个法上。不放弃这个“法”，你是无法入道的。因为这只是一个过程，当你走完了这个过程，就意味着你一定能入道；不走这个过程，绝无可能入道！
当你进入第三阶段（无住）时，会发现此阶段与第一阶段（没有找到住处）非常相似。但第一阶段的“无住”与第三阶段的“无住”完全不同。在外行看来非常相似，在内行看来则截然不同。
在座的十有八九都是这种情况，只是程度不同而已。以前顿瀚的眼神也是如此，非常严重。这半年你有很大的转变，这可能与你“观香”有关。
这种情况很难用比喻阐述清楚，只有你自己感受到了，认识到了，我讲，你才会明白。如果你自己没有感受到，认识到，我讲，你还是很难明白。第一层的“无住”是无法集中在一个焦点上。第三层的“无住”是一种成就者对世间“六尘”的超越。处于第二层的人给人的感觉是在进步，信心十足，吃苦耐劳，很有道心。进入第三层的人就不存在第二层的这些现象了，给人的感觉反而是没有道心，没有恒心。但是行家一看就知道。
可是世间上有几个行家呢？百分之九十九点九九的人都是外行！就像我们看佛一样，有几个人能认识佛呢？因为大家都是凡夫！但是，佛祖把他的智慧留给了我们，通过熟读佛经，我们也能鉴别真伪。
大家按一个方法去修，修上一段时间后，就会产生一种想法，觉得这个法不行，要出去求法。果真求到了一个法，修上一段时间后，还是觉得不行。因为没有一个“法”是究竟的。降伏不了自己的心，哪一个法都解决不了你的根本问题，只能暂时哄着你不哭罢了。等你醒悟过来，还是要哭！除非你降伏了自己的心，你才永远地、彻底地不会哭。
没有一个法是究竟的，没有一个法是能治病的，没有一个法是高的或者低的。如果有一个法是究竟的，是最高的，那就是我们祖师爷讲的：守住自己的真心，胜念一切佛，胜修一切法！
下面的时间大家一起讨论。大家要大胆地讲，讲错了很正常。因为你不是佛，怎么可能不会错呢？我就不怕讲错，因为我不是佛！我本着这样的心态，所以敢讲。不要把自己当佛看，要把自己当凡夫看！
问：怎么分别真妄呢？
师：“真”就是“妄”，“妄”就是“真”，真妄本一体，本来就是一个。只不过一个专一，一个不专一，一个觉醒，一个不觉醒。所谓“守本真心”，就是守住妄心。通过深入妄心，见到真心。真心是根，妄心是苗啊！“苗”是由“根”生出的，通过苗往下挖，就会挖到根。因为你见不到根，只能见到苗，所以只要抓住苗不放，一直往下追，就会找到根，就会发现真妄是一不是二。
所谓的心、性是一不是二，是指性是心的体，心是性的相。何为心的“相”呢？六尘就是心的相，心又是性的相。它们是分三个层面来论述。所谓的六根、六尘、六识，就是这个道理。对凡夫而言，有体、相、用，有真与妄。对圣人而言，体、相、用不分，本来就是一个，真与妄根本不存在！
如果我们找到了一位明师，也就是找到了一个“过来人”，就把自己完全交给他，把过去所有的修学、知见全部放在一边，将自己变成一个空杯子来接受这位明师的塑造，三年时间绝对会有大成就。放下自己的成见和我执是一次死亡，只有死亡才能重生。
过去非常流行参学，现在不叫“参学”，而叫“云游”。现在交通很方便，到处游一游，玩一玩，看一看，这不是参学。当你向一位师父参学时，要把自己过去的所学暂时放在一边，完全接受这位师父的佛法、佛理，等到把这位师父的佛法、佛理学完、学通之后，再把它跟自己过去的所学放在一起做比较，进行筛选。如果觉得不足，再继续参访第二位、第三位师父。
当你参访第三位师父的时候，还是要把在第一位、第二位师父那里所学的东西暂时放在一边。让你放在一边，不是让你扔掉不要，也不是让你否定过去的所修所学。当你参访了第三位师父之后，就会在自己原有的佛学基础上形成自己的思想体系。这是千古不变的定律！只要拜过三位师父，绝对会形成自己的佛学思想。
这里所说的“拜师”，不是指磕个头，皈个依，送个红包，而是指真正跟着师父修行一段时间。没有自己的佛学体系，你根本站不住脚。第一，对你自己而言，你没有主心骨。你听这个师父讲有道理，听那个师父讲也有道理，最后把自己弄得无所适从。第二，就外界而言，你要把佛法传授给大家，但你会不知道从何传起。因为你没有自己的佛学思想体系，你给大家讲经说法的时候会无从下手，别人有来言，你没有去语，对答不上。和别人一对答，你就乱了阵脚。因为你本来就没有阵脚，没有自己的思想体系！
祖师经常告诉我们这些后学：到一个地方，要老老实实地住上三年五年。但是现在的出家人到一个寺庙能住上半年就不错了！就算是常住，说走，屁股一拍就跑掉了！你到外面云游得越多，越把自己给害了！但是有智慧的人恰恰相反，他云游的地方越多，越感到自己孤陋寡闻，越感到自己无知，越感到自己笨，越觉得谁都比自己强！世间上无论什么人和事都害不了你，真正害你的是你自己。是你自己误导了自己，所谓“法不误人，人自误”！
你们感觉自己的脑袋是不是空的？是不是通的？如果不通、不空，这样坐根本没有用！我可以告诉你们我的脑袋是什么时候开窍，什么时候感到空、通的。我是在西藏的时候才隐隐约约有这个感觉。在绝尘洞里坐了两年，我感到脑袋是实实在在的、沉甸甸的，就像一个生西瓜！西瓜熟了，拍一拍是空的。而生瓜蛋子，里面是实实在在的，一拍噔噔响！
打坐都要经过这两个阶段：刚开始身体是沉甸甸的，实实在在的。坐上一年、两年、三年，有的人会突然通了，透了；有的人则是慢慢地通，一点一点地透。
昏沉打瞌睡的时候，用手掌把后脑勺、颈椎砍一砍，拍一拍，打一打，只要两分钟，脑供氧就足了，头脑就清醒了。氧一足，头就空了，透了。实际上开悟与头脑有密切关系，头脑供氧不足，窍不会开。要想穴位、经络开通，首先头部供氧要充足，才能把经络、穴位冲开，头才会通透，空掉。
要想水渠畅通无阻，首先要有足够的水在其中流动。如果长期没水，慢慢地，水渠就会被淤泥、沙石、树叶等垃圾塞满而无法畅通。我们的头脑要开窍，也类似这个道理。
问：肾水从哪儿来？
师：问得好！“肾水向上升，心火向下降”。为什么我们的肾水不向上升？就因为心火没有往下降。何为心火？你们看我们出家人有几个不暴躁？有几个不浮躁？有几个是心平气和、宽宏大量的？没有！几乎都是小心眼。你说他一句，他要回你十句。就是不回你，他心里也是气鼓鼓的！
为什么会这样呢？不是他没有德行、修养，不想进步，而是因为他在生理上转化不了，使得他在心理上有这样的表现。如果生理上能转化，肾水向上升，心火往下降，火就不会淤积在肺部、胃部，他自然会心生欢喜。
肾水从背后上升，心火从前面下降，也就是道教讲的任督二脉畅通，开始循环了。如何让肾水上升呢？就是所有宗教都提倡的方法——节欲。节欲过头了就是禁欲。如果你转化不了“欲”的力量，一禁欲就会出问题。所以只能节欲，去节制它。如果你能转化生理了，就能达到不禁自禁，无欲可禁。
如何使肾水上升呢？“莲花生动功”的每一个动作都是激活肾水，促使肾水上升，疏通人体的奇经八脉的。譬如第一节“观音请圣”是补充身体的能量。这个动作首先牵动了任督二脉，使肾水上升。第二节“仙鹤展翅”带动中脉，让中脉之气往上升。而且让手臂上的大动脉像仙鹤的翅膀一样，把下面的力量往上拉。
第三节“河住江翻”完全是促使心火下降，肾水上升。气从前面下降，从后面上升，在体内形成循环转动。第四节“乾坤旋转”是使上面几节提升起来的能量在体内达到均衡，使左边的力量与右边的力量融合在一起，并达到阴阳平衡与协调。第五节“犀牛望月”还是为了均衡前面四个动作所提升起来的能量，让肾、肝、肺进一步畅通。
第六节“荷花摇摆”同样还是补充身体的能量。通过前面五个动作，身体的能量已经满了。但是，就像往袋子里装米一样，摇一摇，晃一晃，还可以再装一点。第七节“立地冲天”是让能量从“莲花杆”里往上冲，让“莲花苞”瞬间绽放！
说这些你们感受不到，说了也等于没说。里面的玄机，你们现在无法感受。但只要坚持做下去，当内在的力量产生时，你们自然会知道每个动作的作用！
你们每天几点起床？不好好修，死了可没有“舍利子”啊！死了以后能烧出几颗舍利子也好哇！不好好修，身体里的能量都从六根漏掉了，死了可真的没有舍利子，这可不是开玩笑啊！
很多人不知道“舍利子”是怎么来的，有舍利子是因为六根关闭了。六根为什么会关闭呢？因为心与道相应了，沟通了。心不与道相应，身体的能量就会漏掉。心与道相应了，沟通了，六根关闭了，元气没有漏掉，才会有舍利子。
有舍利子的人并不是修行已经圆满了，大彻大悟了。但是有一点可以肯定，他已经与道相应了，沟通了，否则不会有舍利子。没有与道沟通，你身体的能量就从六根漏掉了。是什么与道相应了？是心性的力量与道相应了。心性的力量是万物之母！
看一个人修行能否成就很简单，就看他做世间的事吃不吃苦，卖不卖力。如果做世间的事都不愿意吃苦，都忘不了“我”，修行更吃不了苦，忘不了“我”！
如果你做世间事能吃苦、忘我，修道也能吃苦、忘我。一旦出去弘法、建寺，你同样能吃苦、忘我。你修道能吃苦、忘我，去做世间事也能吃苦、忘我。做一件事你能吃苦、忘我，做任何事你都能吃苦、忘我。胆小的人走到哪里都胆小，胆大的人走到哪里都胆大！