问：所谓的“业力招感”，是不是指你接收到的东西的能量层次不同，带走的也不同？
师：对。
问：您能否简单地举个例子来解释生命的延续？
师：如果把我们身体里面的那个东西用“灵”来称呼，她本身就来自宇宙，所以今天我们才有足够的理由重回宇宙。如果她不是从上面来的，就是找到了她，我们也回不去。可是为什么当初她会进入我们的身体，来到这个地球呢？她原本是想来净化这个空间，也就是来净化和加持这个地球，同时完善自己，完善这个身体，满足这个身体的欲望。结果进入身体后，一直在满足身体的欲望，忘记了初衷，忘记了修炼，忘记了回归。这就是为什么当我们在物资上得到满足后，会莫名其妙地感到烦躁不安、孤独与寂寞，因为她在里面敲打着我们说：“你的需求已经满足，现在该开始满足我了，别忽略了我！”所以有一天当我们到庙里去，会突然控制不住自己，泪流满面，想宣泄。
问：我今年就有这种感觉，觉得自己已经没有力气继续在外面奋斗了。
师：对。这时候如果你遇到一个明师，他就会告诉你，是你里面的力量在敲打你，你所谓的空虚并不是这个身体，而是你里面的力量感到空虚。你必须给它一个方法，让它尽快修炼，重新回到源头去。所以我们的身体到了一定时候，就会有一种想往上走的欲望，就是因为身体里面有一股来自上面的力量。可是，为什么身体里面还有一股力量要往下走呢？因为这是身体产生的力量，它要往下走。而灵体的力量要往上走。所以在我们修行的某个阶段，有的人是从上面空掉，有的人是从下面空掉，有的人是从中间空掉。这取决于我们修行时的年龄，我们是否结过婚，我们的健康程度等等。当这种状况发生时，有的人是从上面发生，有的人是从腰部发生，有的是从脚下发生。不管从哪个部位发生，最终都要回归到它的原点，回到整体里面，就像一滴水回归大海一样。
问：每个人里面的灵体都一样吗？
师：都一样，我们都是从整体里面下来的，都是来自大海的一滴水。
问：不同人的能量有没有大小之分？
师：没有，只有恶习有大小。
问：要通过修行那个东西才会上去。没有修行的人，他们的那个东西会出来吗？能回去吗？
师：有明师助念也可以回去，没有明师助念就又投胎了。
问：要明心见性，就要把那个东西修出来，对吗？
师：对。你们现在可以说都是明心，明白了这番道理。见性是看到了那个东西。
问：那个东西就是阿赖耶识吗？
师：不是。它下来后要作业，要发挥智慧，必须借助阿赖耶识里储存的信息。
问：要明心见性后，阿赖耶识才能打开吗？
师：应该说大部分人是这样。但有一部分人没有明心见性，阿赖耶识里的东西也能调出来。
问：如果明心见性后，阿赖耶识打开了，里面是空的呢？
师：空也是一个层次，也是阿赖耶识里的一个空间。阿赖耶识里面有很多空间。
问：就是说只要把阿赖耶识完全打开，就能达到明心见性的状态？
师：对。阿赖耶识就像一个大仓库，我们生生世世的信息全都储存在里面。
问：要是打开后，里面都是垃圾呢？
师：有可能（众笑）。所以这时候明师就会告诉你：“这叫做沿途风光，一切沿途风光都不要管它，只管往前走，走完了，自然知道哪里是黄金，哪里是垃圾了。”
问：不管是黄金还是垃圾，看到了都要走掉，不要停留，对吗？
师：对，这叫做种子翻腾，什么样的种子都会翻腾出来，翻腾完之后，你自然就知道哪些是你需要的黄金，哪些是你不需要的垃圾。
问：有时候有些东西莫名其妙地就出来了，那就是种子翻腾吗？
师：是。实际上我们这个身体才叫做“生”，那个灵体叫做“命”，那个命必须借助我们的身体发挥作用，发挥完之后还要回到源头去。
问：但是这个命进入我们身体之后，就呆在这儿不走了，对吗？
师：对。本来这个命是我们身体的主人，现在却变成身体的奴仆了。就如刚才所说，六根本来是灵体的工具，结果灵体变成了六根的工具，完全颠倒了！实际上六根用得越少，越空，从灵体里面散发出的力量就越多。
问：也就是什么都不做，什么都不想？
师：不是，而是只给你一件事做，就像密宗的教法，让你磕一百万个大头，诵一千万遍某个咒语，把六根累得半死，跳不动，不再跳了，灵体一下就出来了。他们所谓的“关闭六根”就是给你一个法，让你的六根拼命地干活，直到累到极致，干不动为止。不累到极致，六根还关不掉，还会胡思乱想，向外奔驰。
问：禅宗的方法就是观心，或者说觉照？
师：对。
问：一边做事，一边打妄想，这样不行吧？
师：你在做事，头脑就没有机会打妄想，或者妄念相对会少一些。
问：如果我们做事的时候非常专一专注呢？
师：那就等于在修禅定了。打坐专一和走钢丝专一有什么区别呢？只是形式上的区别，实际上没有区别。我通过盘腿进入禅定，你通过走钢丝进入禅定，他通过练武、比武进入禅定，都是入定。打坐还可以打一打妄想。走钢丝的人一打妄想就有性命之虞。比武的人一打妄想，刀子就到他身上去了。
问：不是通过坐禅进入禅定的人能开智慧吗？
师：能，但要达到灵性的层次才能开智慧。只停留在专注的基础上，智慧还开发不出来。开智慧的前提是专注，但学会了专注还要学会转，没有学会转是开不了智慧的。
问：这个“转”需要什么条件呢？
师：需要宗教知识，需要知道专注只是一个层次，一个境界，不是目的，目的是为了开智慧。
问：我对阿赖耶识的理解是这样的，比如说树，我们把树进行分解再分解，之后就只剩下分子、碳水化合物、水等。也就是说，树是由这些微细的分子组成的，是因为我们的意念和心力把它们组合成了一个可见的物体——树。也就是说，树形成的基础是我们人的阿赖耶识。这样理解对吗？
师：基础不是阿赖耶识。阿赖耶识只是一个仓库，它不做具体的事情。基础还是我们的第六意识。对事物、信息的接收和传递，是由第六识和第七识完成的，之后才将它们库存到第八阿赖耶识里。前面的五识——眼、耳、鼻、舌、身只是第六、第七识的工具，真正操纵、主宰、做决定的是第六和第七识。当我们把灵体修出来以后，灵体要发挥作用，必须到第八识这个仓库里，把世间的知识也好，智慧也好，游戏规则也好，拿出来使用。为什么开悟的人那么有智慧呢？就是因为他能进入第八识这个仓库里，把生生世世储存的信息拿出来使用。第六意识就相当于摄像机的摄像头，它的功能是捕捉信息。第七识是决定拍摄还是不拍摄，拍摄之后把获得的信息资料放到第八识。
问：第七意识就相当于质检员？
师：对，相当于质检员。
问：我对第六识和第七识的概念还不是很清楚，能否请您再解释一下？
师：第六识是前五识的灵魂，是他们的操纵者。前五识本身是死的工具，有了第六识，它们就成了有生命力的工具了。这些有生命力的工具捕捉到信息后，第七识便对它们进行筛选（质检）、分别、判断——该储存还是不该储存，储存到哪个位置等。
我们的灵体从上面下来的时候要经过第八识，在经过的时候，把八识里面所有的信息都储存到了灵体里面，并把它带到第六和第七识，然后通过前五识这些工具发挥作用。所以我们的灵性里面什么知识都早已具足。当我们要往上返回的时候，前五意识要尽量不捕捉新的信息，第六识要尽量不留下烙印，第七识要尽量不把信息往第八识里储存，我们这个灵体才会毫无牵挂，一路轻松地脱离前五识，超越第六、第七和第八识，回归源头。
问：就是要淡化前五意识是吗？
师：要让前七识无住无挂。
问：就是看到和没看到一样？
师：不是，不能不看，是看而不住。
问：第八识是以一种什么样的形式存在？
师：实际上第六、第七和第八识都是因为灵体的需要而化现出来的，它们是一个灵体。而前五根是我们的父母亲带给我们的。
问：前五根是看得见摸得着的。第六、第七和第八识是看不见摸不着的，只能意会，对吗？
师：第六、第七和第八识也是看得见摸得着的，但不是用我们的前五根去看去摸。
问：它们就是您曾提到的一层一层像墙一样的东西吗？
师：对。
问：是不是我们在悟的时候，一个台阶一个台阶地上，悟到了这里，就到了这一层，就知道它原来是这样，可能它就是第六、第七或第八识了？
师：是，它们是看得见，感受得到的，但已经超越了前五根。
问：也就是灵体修出来了，才看得见那些东西？
师：对。
问：到了一定层次，耳朵可以品尝味道，眼睛可以听声音。那要达到什么程度或状态，才能六根互用呢？
师：当五根关闭，回归到第六、第七和第八识，进而回归到源头的时候，就可以六根互用了。六根消失的时候，才是六根真正发挥作用的时候。在这个层次，眼睛只能看。到了更高层次，眼睛还能嗅。
问：修行就是让本来面目从身体中脱离出来，回到它原来的位置去？
师：对，它本来就是从那里来，又回到那里去。所以说：“修也没有修，证也没有证，只不过做我的旧事而已”。
问：这么说，修行实际上是很容易的了？（众笑）
师：是很容易，活在当下，用在当下。难就难在你的六根工作了这么多年，现在突然不让它们工作，它们不买账，它们要喧宾夺主啊！修行就是把熟的变生，生的变熟。总之，无论修多少法门，经历什么层次，拥有什么境界，佛法修证的终极目的都是以智慧的圆满为究竟。
2011年2月5日