【师说】
把事情做到极致，是很多人的想法。但是，细想起来，又有哪件事可以做到极致呢？不是最好的就是好，而是适合的才是好的。在追求完美的过程中，要注意一个度，不要让这个度越了界，这才是真正的处世之道。过犹不及，就是对中庸之道最浅显的解释吧。
我国古代有两个寓言最能说明“过犹不及”的哲理：一个是“画蛇添足”，一个是“揠苗助长”。蛇画成功了是好事，故弄玄虚而添足，成为弄巧成拙的败笔；希望禾苗迅速生长是好事，急不可耐而拔苗，成为贻笑大方的败招。他们的失败就是因为操之过急而违背了规律，破坏了和谐。
【知识卡片】
心急吃不得热豆腐。
——中国谚语
宁可慢些，不要太急而错误；宁可笨些，不要太巧而败事。
——高尔斯华绥（英国作家）
先进篇第十一 回也其庶乎
【原文】
子曰：“回也其庶【庶：庶几，差不多。含有称赞之意。这里指颜回的学问、道德都好。】乎，屡空【空：指贫乏，困穷，穷得没办法。孔子曾说颜回：‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’见《雍也篇第六》第十一章。】。赐【赐：端木赐，即子贡。】不受命，而货殖【货殖：做买卖以增值财货。】焉，亿【亿：同‘臆’。估计，猜测。】则屡中。”
【译文】
孔子说：“颜回的学问道德都修习得差不多了吧，可是却经常贫穷得没有办法。子贡不接受命运安排，去做买卖，猜测（市场行情）却常常能猜中。”
【师说】
从孔子的角度，我们看到颜回修养到位，在生活上却常常十分贫困，但不听命运安排的端木赐跑去经商而取得了成功，获得了很多财富。他客观地指出了两种不同的生活状态，颜回是他最喜欢的弟子之一，不过在将两个人进行对比的时候，孔子对端木赐的赞赏之情是溢于言表的。
而人的选择要么在求“利”上权衡，要么在求“义”上挣扎，谁也不能有更多的选择。但是，对于我们大多数人来说，不能经商致富，不能治理天下，能够安安静静、平平安安地生活就是很好的了。
【知识卡片】
智者弃其所短，而采其所长，以致其功。
——王符
择才不求备，任物不过涯。
——元稹
【故事链接】
揠苗助长
春秋时期有个宋国人，他总觉得自己田里的禾苗长得太慢，于是就动手把禾苗一棵棵从泥里拔高了一截。晚上，他疲惫地回到家里，对家人说：“今天可真累啊，因为我一下子就让禾苗长高了许多。”他的儿子听到后，急忙跑到田里去看，发现所有的禾苗都已经枯萎了。
先进篇第十一 论笃是与
子曰：“论笃是与【论笃是与：等于‘与论笃’。论笃，言论诚恳笃实的人。与，赞许。是，无实义，起帮助论笃这一宾语提前的语法作用。】，君子者乎？色庄【色庄：神色庄重。这里指做出一副庄重的样子。】者乎？”
【译文】
孔子说：“（人们）称赞说话诚实的人，但（要区分）这个人究竟是真君子呢，还是仅仅表面上伪装庄重正经呢？”
【师说】
这是孔子在阐述识人的方法。孔子再次告诫人们不要以貌取人、以言取人。某些人言谈举止似乎蛮忠厚老实的样子，可是要提防吃亏上当。这种人是君子还是伪善的小人，要靠事实、舆论和时间来勘破。我们观察一个人，要考验自己，有时候听人家讲的还不算，要看事实的表现。听其言还要观其行，然后再作判断。言行一致才是真君子。
【知识卡片】
在你有权利有名望的时候，卑鄙的人是不敢抬起嫉妒的眼睛看你一眼的；然而，到了你一落千丈的时候，显示最大毒辣的就是他们。
——克雷洛夫（俄国寓言家）
【故事链接】
识破伪君子
曹操在担任丞相的时候，任用崔琰（yǎn）、毛玠（jiè）俩人共同掌管选用官吏的事务。崔琰、毛玠不负曹操所望，以清廉正直为首要标准，录用了一批德才兼备之人，而那些平庸浮华之徒则受到了打击。朝廷官府风气大变，士人们都以俭朴廉洁自律为荣。为此，曹操十分得意。可是，不知什么时候，朝廷形成了这么一种舆论：文武百官，只要有谁穿件新衣服，坐辆新车子，就会受到非议，被指责为不廉洁；长官进出军营，形容不整、衣衫破烂，则被赞之为清廉。这样一来，连是非标准也搞不清了。在这种情况下，一些投机钻营者趁机混入官场、窃取高位。一时间，官场鱼目混珠，良莠难分。
面对这种局面，朝廷中一些正直之人，虽十分担忧，但慑于曹操的威严，谁也不敢多说。只有和洽抱着舍得一身剐的精神，直接去觐（jìn）见曹操，及时向曹操指出这种时弊。和洽说：“任用一个人，要从多方面去考察他的品德和才能，不能偏重于某一环节。过分俭朴，用以立身持家是可以的，若以此作为衡量一切的标准，那就会造成很大的过失……古来教化，在于务必疏通人情。凡是过激的行为，都不免包含着虚伪的成分。”
曹操听了十分赞赏，立即让有关方面完善用人的考核标准和制度，识破那些假装节俭而包藏钓誉祸心的伪君子。
先进篇第十一 闻斯行诸
【原文】
子路问：“闻斯行诸【闻斯行诸：听到以后就去实践它吗？】？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求【求：即冉有。】也问：‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退【退：退缩。】，故进之；由也兼人【兼人：一人能兼作两人的事，意思是胆大，敢作敢为。兼，信，胜过。】，故退之。”
【译文】
子路问：“听到了就立刻去做吗？”孔子说：“有父亲兄长在，怎么可以（不请示父兄）听到就做呢？”冉有问：“听到了就立刻去做吗？”孔子说：“听到了就立刻去做。”公西华问（孔子）：“仲由问‘是不是听到就做’，您说‘有父兄在’；冉求问‘听到了就立刻去做吗’，您却说‘听到了就立刻去做’。这使我实在迷惑，所以大胆地问一问。”孔子说：“冉求生性畏缩，所以要鼓励他；仲由勇气过人，敢作敢为，所以我要抑制约束他慎重地退后一步。”
【师说】
这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同的回答。因人施教，要子路不要勇猛过头而有生命危险，应该考虑还有年老的父、兄在。非常具体，通情达理。这就是孔子的教育，不只是空谈心性，而是结合具体心性而施教。
【知识卡片】
《论语》也有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。
颜渊篇第十二 克己复礼
【原文】
颜渊问仁。子曰：“克【克：克制。儒家指约束自己。】己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目【目：纲目，条目，具体的细节。】。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏【敏：聪敏。】，请事【事：实践，从事于。】斯语矣。”
【译文】
颜渊问孔子什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的言行都符合礼的要求，这就是仁。只要这样做了，天下的一切就是仁了。实行仁德，完全在于自己，哪能靠别人呢？”颜渊说：“请问实行仁的具体细节是什么。”孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的不要做。”颜渊说：“我虽愚笨不聪敏，也要照您说的这样去做。”
【师说】
克己复礼为仁，这是孔子关于什么是仁的主要解释。“克己复礼”是一种约束能力，孔子认为要适时地克制自己，使自己的言行在礼的范围之内，也就是通过自身的道德修养来遵守礼、符合礼，克制自己，不做违背礼的事。人之所以为人，乃是自觉保有一种理性的克制力，在是非得失的关口上，不要让自己思想感情的堤防决口。对己多一份自律，对人就多一份光辉！
【知识卡片】
《颜渊篇第十二》主要记述了孔子对君子的评判标准以及怎样才是“仁”的见解。
颜渊篇第十二 仲弓问仁
【原文】
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾【大宾：职位高的外宾。宾，指其他诸侯国派来的使者。】，使民如承【承：承担。】大祭。己所不欲，勿施于人。在邦【邦：指诸侯统治的国家。】无怨，在家【家：卿大夫管辖的封地。】无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事如同接待贵宾一样谨慎，对待百姓如同举行重大的祭祀一样严肃，自己不想要的，不要强加给别人。做到在诸侯国做官，没有人怨恨自己，在卿大夫家也没人怨恨自己。”仲弓说：“我虽迟钝，也要照您的话去做。”
【师说】
仲弓比孔子小二十九岁。孔子认为，他年轻气盛，奋发有为，具有领袖气质，孔子对他寄予厚望，特地用“己所不欲，勿施于人”的教诲对他叮嘱再三，因为孔子认为：“己所不欲，勿施于人”不仅是人际交往的基本原则，更是治国安民的重要法宝。孔子的这一论断，早已被无数史实所验证。秦始皇统一中国的历史功绩虽然不可抹杀，但是，由于他暴戾（lì）恣睢（suī），焚书坑儒，推行集权统治，将“己所不欲”强“施于人”，致使包举宇内、囊括四海的强大的集权王朝顷刻化为“可怜焦土”。
【知识卡片】
责人之心责己，恕己之心恕人。
——《增广贤文》
爱是理解的别名。
——泰戈尔（印度诗人）
【故事链接】
以邻为壑
战国时期，魏国有一个相国叫白圭，他治理过水患，自以为对治水很有一套，就向孟子吹嘘说：“我很会治水，而且治水的功绩恐怕还要胜过大禹呢！”
孟子听了，不以为然地说：“人家大禹治水，是采取疏导的方法，把洪水引入河道，顺流入海，从根本上防止洪水的泛滥。而你只知道修堤筑坝，堵塞漏洞，加高坝深。魏国的水患是免除了，可是你把水患都引到邻国去了，让邻国人去受水灾之害，这算你会治水吗？你的做法，凡是有仁爱之心的人都会厌恶的，有什么好夸耀的呢？”
白圭听了孟子的话，感到非常羞愧，再也不宣扬自己的治水功绩了。
颜渊篇第十二 君子不忧不惧
【原文】
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧【惧：恐惧，害怕。】。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省【内省（xǐng）：内心自我反省。】不疚【疚（jiù）：久病，长病。引申指久悬不安的亏心事，长期抱愧的事。】，夫何忧何惧？”
【译文】
司马牛问孔子，怎样成为一个君子。孔子说：“君子不忧愁，无所恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不畏惧，这样就可以叫君子了吗？”孔子说：“内心反省自己而没有愧疚，哪里还有什么忧愁和恐惧呢？”
【师说】
做人要做到问心无愧。孔子认为真正的君子是内心坦荡而没有尘埃的，对自己所做的事情问心无愧，这样就能不忧不惧。做了亏心事，才会担惊受怕，整日内心惶恐不安。经常反省自己，心存善念，做无愧于心的事，这样就能成为君子，一个真正的仁者。
【知识卡片】
聆听自己的心声，知道自己真正的需要。
——廖凤明《真心的特色》
不必问现在要什么，只要问自己能做什么。
——鲁迅《致萧军·萧红》
颜渊篇第十二 四海之内，皆兄弟也
【原文】
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡【亡：通‘无’，没有。】。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患【患：忧虑，担忧。】乎无兄弟也？”
【译文】
司马牛很是忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我却没有。”子夏说：“我听说过：‘死生都是命中注定，富贵也是上天安排的。’君子只要严肃认真地对待所做的事情，没有过失，对人恭敬而有礼节，那么，天下人就都是你兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
【师说】
孔子说过“道不孤，必有邻”的话。孔子认为，只要自己的行为合于仁义道德，千里之外都是兄弟。否则，就是两人对门住着也会不相往来。的确，一个人只要以道德为本，仁义为先，他就永远不会被孤立，就会做到“四海之内皆兄弟”。这种兄弟不是血缘纽带而是义结关系。兄弟之情不仅仅存在于血缘之中，也存在于志同道合的同志和朋友之中。共同的崇高理想和人生追求具有强大的凝聚力，它能使天下毫无血缘关系的人成为患难与共的兄弟。
【知识卡片】
海内存知己，天涯若比邻。
——王勃（唐代诗人）
友谊是把全世界的人连在一起的金线。
——伊夫林（英国作家）
【故事链接】
桃园三结义
东汉末年，天下大乱，民不聊生。张角组建黄巾军，发动了起义。皇帝连忙召令各地军官镇压起义军。幽州太守刘焉慌忙派人到处张贴招兵告示。