1947年，《伽里略传》在贝佛莱山小剧场首场演出，观众反应冷淡。后来，在纽约演出，才获得巨大成功。这年10月30日，布莱希特在即将回国之前，受到美国非美活动委员会传讯。在华盛顿的公开传讯会上，听众甚多。布莱希特以他诙谐而笨拙的英语回答委员会的询问。问他为何支持革命，答曰为了反抗希特勒。问他为何写作，答曰为了劳动人民、社会民主和天主教等等。问他是否要参加共产党，答曰，那不关我的事。然而，他又说，是的，他研究马克思主义，他认为今天写作知识界的戏剧，是离不开这种思想研究的。他幽默的回答常常使座上听众开怀大笑。这样，美国当局没有理由阻止他离开美国。11月1日，布莱希特坐飞机离开美国，经巴黎去瑞士。当时，只有瑞士愿意接受他。他的书籍和手稿委托朋友给他保存，而重要的作品，他用微缩胶卷存贮随身带走。当布莱希特飞在大西洋天空上，其《伽里略传》正在纽约演出。他给纽约留下了一段铭文：
“逃离了猛虎，/喂养了跳蚤/我被中产阶级/吃掉。”
在苏黎士湖畔，布莱希特租了一座小屋居住。顿时，新朋老友络绎不绝：福里希、维森本、杜仑马特等等。
1949年，在苏黎士上演《大胆妈妈和孩子们》，妻子主演。
归来柏林
由于遭到美国当局的嫉恨，布莱希特甚至不被西德占领盟军接受入境。他只有通过朋友搞到一本捷克护照，辗转由布拉格，回到东柏林。当记者们云集柏林车站等候他的驾到时，布莱希特却已在前一个站就下车了，独自经过废墟般的城市回到家里。他回来了，在希特勒的迫害下幸存，经受了地球上不同的地方和时间的考验。后来，他在诗歌“感觉”里写道：
“当我归来时，/头发还不曾白/为此而欣喜。/身后是高山的负重/前方是平坦的崎岖。”
后来，他与妻子创建了著名的柏林剧团。
1949年，布莱希特获得奥地利国籍。早在1943年，他写了诗歌“归来”，表现了对故乡的无限感情。直到1949年9月，他才又回到故乡奥格斯堡，却没有受到预期的欢迎。直到他去世后很久，奥格斯堡才承认他是该城一个伟大的儿子，并将他的故居修缮对外开放。
1951年，布莱希特在东德出版《100首诗歌》（1918－1950），多选用《斯文德堡诗集》里的诗篇，内容多具有马克思主义及无产阶级思想。其中收有流亡诗歌15首。就艺术价值而言，这部集子不能代表布莱希特。
1953年，布莱希特在第五届东西德笔会中心大会上被选为主席。
事实上，布莱希特在东柏林的最后日子，对于读者而言几乎是个谜。因为，他的大量诗歌、散文、戏剧纲要、笔记、日记及工作日志都还没有公开。
1955年，在巴黎世界戏剧节上，布莱希特的《勇气妈妈》名列中国京剧之后，获得二等奖。当年，他写信给德国艺术研究所，推荐学习荷马，维尔吉尔和卢克里茨。
1956年5月布莱希特患流感，8月14日心肌梗塞去世。三日后，安葬在朵罗特柏林市公墓。他只生活了五十八岁，却给后人留下了丰富无比的精神财富：近50个剧本，6000多首诗歌，7000多篇散文，3500篇关于戏剧、文学、电影、音乐、艺术、哲学、科学、文化社会的评论，另外还有2280篇戏剧专论。
布莱希特的诗歌成就
布莱希特的流亡诗歌多半是政治讽刺诗歌，这里选译了部分表现他生活思想的诗作。
《斯文德堡诗集》中大部分是布莱希特流亡丹麦期间创作的诗歌，于1939年在布拉格印刷时，被**销毁。后来，辗转到哥本哈根出版。多数诗歌写于1936和1937年。由六部分组成：第一部分是“德国战争教科书”，第二部分是歌谣专集。第三部分是“编年史”，第四部分是鼓励人民与***斗争的诗歌，第五部分是“德国讽刺诗”。第六部分是生活诗。诗集共收集诗歌140多首，是布莱希特流亡诗歌的主体。
1938年9月10日，布莱希特将自己的新作《斯文德堡诗集》与二十年代出版的诗集《家庭祈祷书》比较，写道：“毫无疑问，我的第一部诗歌作品《家庭祈祷书》烙上了资产阶级颓废的印记。其中，充满了迷惘的情绪，差异的风格是崩溃时期的表现，多样的主题反映了漫无目的的时代。富有力度的语言无拘无束。等等等等。同后来的《斯文德堡诗集》一样，既有进步又有落后倾向。站在资产阶级立场，这是令人失望的贫乏。即使不是全部，至少也有部分，太缺乏有机整体，显得更冷淡，更充满思想（在讽刺的感觉上）？而我的同志，我希望却不会简单地认同。他们会认为《家庭祈祷书》比《斯文德堡诗集》更颓废。然而，我认为重要的是可以觉察到的进步，而这是有价值的。资本主义迫使我们去斗争，它把我们的环境变为荒漠……”
第一部分是组诗“德国战争教科书”，包括“上司”，“上司说”，“当上司说战争与和平的时候”等22首诗歌。主要是讽刺希特勒政权，揭穿其残酷性质，鼓动人民抵抗战争。
第二部分主要是叙事诗、儿童歌谣。其中有简单的诗歌，如德国歌谣，有童诗，如“李子树”，有叙事谣曲，比如“犹太妓女玛丽亚”。玛丽亚是犹太人的女朋友。她和犹太人在一起，按照希特勒德国纽伦堡法律，她犯法了，被处以死刑。诗歌以古代叙事舞曲手法，暗示了希特勒统治如同中世纪的黑暗。对于“李子树”，1939年，本雅明评论道：
“在诗人眼里，乡村风景和别的一切，都不如这片李子叶：
“人家不相信这棵李子树，/因为它从来没有结过李子/可是它确实是棵李子树/这从叶子可以看出。
“即使是更好的诗人，今天也不可能捕捉到更多了。”（注5）
第三部分是“编年史”，其中包括人们常常引用的诗歌“一个阅读的工人问道”，表现了劳动创造历史的主题。其它诗歌描写了工人阶级，哲学家恩培多克勒斯（Empedokles），老子，但丁，佛教，列宁，意大利共产党，安德森（S·Anderson）小说里的美国工人阶级，莫斯科地铁，社会主义，十月革命等等。其中，布莱希特在“访问流放诗人”诗中，旁征博引，写了包括但丁，莎士比亚，杜甫，白居易等九位古今国内外的诗人。表现了诗人的智慧与诙谐，知识的广博。诗里写道，流放的诗人们充满乐观，对后来加入其行列的布莱希特寄予希望。然而，当有人谈到不仅他们的身体被毁灭，而且他们的著作也受到烧毁时，就再也笑不起来了。对于他们而言，身体的消亡并不足惜，而精神的毁灭才是最痛苦的事。
在第四部分的诗歌多是表现时事的。其中有一首叫做“儿子诞生的时候”，是中国古代诗人苏东坡关于儿子的诗的译写，诗人叫他的儿子不要学习，要蠢笨，才能做官，以讽刺希特勒政权。（注6）这部分还收集了纪念列宁和高尔基的诗歌。
第五部分是“德国讽刺诗”，其中包括“焚书”，“公仆列车”，“对领袖的爱”等等，讽刺希特勒政权的腐败残酷。在“公仆列车”里，诗人描写**党中央的干部利用人民的血汗钱来为自己修造豪华奢侈的专车的事件。
第六部分是流亡写真。布莱希特在“流亡组诗”的题词中写道：
“你啊你，坐在船头/看见底下的裂缝/却不愿意转移视线/因为那不是死者的眼。”
这里，布莱希特用了近似于“同舟共济”的成语，提醒别的流亡者，不要忘记自己的国家，即使在外国，也是在德意志这条船上，和祖国的命运息息相关。这裂缝，是希特勒**政权造成的，须要和这个政权作斗争。布莱希特不赞成托马斯·曼的观点，后者从德国民族性去找国家社会主义思想根源。1938年，布莱希特对本雅明说：
“德国是臭狗屎民族。说希特勒和德国没有关系，这也不是真实的。于我而言，德国的东西也都很糟糕。最不能容忍的是德国人那种目光短浅的独立意识。”
布莱希特在“理由足够的驱逐”里写道：“我是一个富人的儿子。”而最后背叛了自己的阶级。与“下层人们为伍。”这表明了诗人的立场。
在别的流亡诗人那里，思念故乡是流亡途中的主旋律，就连共产党员诗人贝西尔也不例外。而布莱希特的流亡诗歌却几乎没有专题抒发这种流亡游子情感的作品。究其原因，布莱希特真正具有国际主义思想，他的斗争目标是解放全人类，而不是自己。从他的诗歌里表现出来，就有：
从“樱桃小偷”里表现出社会平等，人文关怀思想。作为樱桃树的主人，他没有去赶走那坐在樱桃树上理所当然地摘取别人樱桃的人。而是也觉得那吹口哨摘樱桃的年青人不无不妥，自己也心平气和地回到床上继续睡觉。
同样，在诗歌“浇园”里，也表现了将这种思想运用在日常生活中：浇灌花园。花园里有美丽的花草，也有丑陋的杂草和不起眼的东西。但是，诗人却一视同仁，都给予它们清凉的水。全诗如下：
哦，浇园，让绿色生气勃勃！
浇灌那干涸的树木！多多益善。而且
别忘记那灌木，还有那
不结果的，那疲乏的
吝啬鬼！不要忽略我
花丛间的杂草，它
也渴了。还要浇灌
那新鲜或者焦黄的草坪；还有，
你要让裸露的地面清凉。
是的，浇园的主要目的是让“绿色生气勃勃”，浇灌果树和花苗。但是，不结果的“吝啬鬼”呢？“花丛间的杂草”呢？它们也渴了，因为它们没用，有的甚至有害于花园，就不管了吗，任其干涸而死吗？不是，诗人也要浇灌它们。这里，诗人的思想似乎更多的是博爱，是对小人物的关怀和爱护。真正的博爱，而不是资本主义那样口头上博爱，而实际上却另行一套。在布莱希特看来，美国的资本主义就是这样。所以，布莱希特对于美国，特别是好莱坞，显然没有好感，这在他的短诗“好莱坞”里有所描写：
“每个清晨，为了挣面包，/我走到市场，那里可以买卖谎言。/我充满希望/也排入小贩中间。”
在早期的版本里，布莱希特写的是“我开车到市场”，后来，为了更好表现其无产者特色，就把开车改为走路了。
他憎恨资本主义，然而，为了躲避***的迫害，也只有借美国一块地来避难了。而且，还得加入贩卖谎言的行列，以挣钱买家人的面包。这是布莱希特诗歌独特的荒谬。
这种思想，还表现在他的“好莱坞哀歌”里：
“海上立着油塔。山谷里/淘金者的肢体漂得苍白。他们的儿子/建造了好莱坞梦的工厂。/四座城市/充满了电影/胶片的油味。/ / 此城以天使为名/人们处处遇见天使。/她们散发着油味，戴着金色子宫帽/眼睛划着蓝线/ 每天早晨在她们飘浮的床榻上喂养作者。”
同时，布莱希特还写道：“好莱坞城教育了我，/一个城市可以是天堂，/也可以是地狱：对于无产者/天堂即地狱。”
在写于1940年的“回答”诗中，诗人和儿子的对话，则表现了诗人的幽默和沉痛的心情。儿子问是否要学习数学、法语（在早期的版本里是英语）、历史时，诗人回答、不用了！因为，比起战争流亡中实实在在的生活，这些空洞的知识毫无用处。然而，诗人最后还是说，是的，要学习这些知识。这又体现了诗人的乐观精神：乌云过后是太阳，黑暗早迟会过去，知识始终有用。
在布莱希特的流亡诗歌里有不少表现生活哲理的，比如：
“渊谷深深，儿子/山径裂缝难渡/可是我们不能选择，儿子/我们的道路。”（“高加索灰阑”）这既是主人公的处境，也是诗人自己的困境。
布莱希特在1938年到1939年间创作的《伽里略传》里写道：
“深谷炎热，高处寒冷。/街头哄闹，宫殿安静。”文字通俗而耐嚼，道理浅显而令人玩味。
在布莱希特后来出版的《100首诗》里的“流亡诗”专章题词道：
“在黑暗的日子里/也可以歌唱吗？/也可以歌唱，/在黑暗的日子里。”
诗由歌来，境界又高于歌之上。诗是思想，歌则是自娱。而在布莱希特那里，诗和歌却是平等并用的。布莱希特的诗歌常常是用来唱的，琅琅上口。在这里，黑暗的日子唱歌就具有双重意义：在黑暗的日子，为了克服悲伤，乐观向上，就需要歌声自娱。此其一也。同时，在黑暗的时代，也需要思考，寻找光明，给人智慧和勇气，这就是鼓舞。正如他在小诗“中国茶树根狮雕”里写道：
“恶人害怕你的利爪/好人喜欢你的优美”
布莱希特的诗歌正是这样，对于希特勒政权及其它违背人性，唯利是图的行为如狮子的利爪那样正气凛然，锋芒毕露；而对于善良百姓，则是优美，抚慰和欢乐。这也正是布莱希特流亡诗歌的意义所在。
（2002年11月25日于德国哥平根，2016年1月12日于中国成都改定）
注释：
注1：兰尼基，德国当代著名文学批评家。
注2：楚克迈耶1956年8月17日“致苏尔坎”。
注3：福伊希特万格：1957“纪念布莱希特”。
注4：威德金特Wedekind，Frank，（1864——1918）德国诗人，讽刺戏剧作家。剥下传统的市民道德伪装加以抨击。主要作品有《春天的觉醒》（1891），《地精灵》（1895）。他的作品对于后来的德国戏剧发展具有重要影响。
注5：本雅明“布莱希特赏析”。
注6：当年，苏东坡被谪居黄州，充团练副使。是个虚职，而且不能随意离开该地，相当于流放。写诗自嘲：
人皆养儿望聪明，我被聪明误一生，
惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。