历史名人：孔子、孟子、辛弃疾、李清照、蒲松龄、诸葛亮
人力资源：山东人人高马大，就是女人，脚的码寸也要比江南女人大出几号，山东少俊男，但多伟男，山东无美女，就是有美女，山东话一出口，也会令人大跌眼镜。
镇宅之宝：水泊梁山、大明湖、泰山、趵突泉
特色小吃：煎饼卷大葱、德州扒鸡、潍坊火烧
齐鲁之邦，礼仪之乡
山东的齐鲁文化，在先秦被称为“齐、鲁文化”，因为它是由差异较大的“齐文化”和“鲁文化”两种区域文化融合而成的。在古代，不同类型的文化传播，首先就是邻近地域之间的传播。齐国和鲁国相邻，既无高山之阻，又无江河之隔，且有共同的东夷文化之源，因而，两地间的文化交流从未间断过。
齐鲁两国都拥有自己的文化策略，两者之间有很大的差异。齐国建国之初，姜太公把经济的发展放在了首位，采用“因其俗，简其礼，通商工之业，便渔盐之利，举贤而上功”的建国方针。而鲁国在建国之初则施行任人唯亲的政策，采用“变其俗，革其礼，尊尊亲亲”的政策。两种截然不同的政策就形成了两者之间的文化差异，也正由于齐文化和鲁文化各自具有不同的特点，所以两者必然会发生冲撞，这种冲撞正是文化融合的前奏。
齐文化和鲁文化之间有着很多对立因素，在政治方面，齐文化尚霸道，鲁文化尚仁道；在经济发展方面，齐文化讲究农、工、渔、商共同发展，而鲁文化则讲求以农为本而抑商；在律法方面，齐文化重“刑政”，鲁文化重“德政”；在外交方面，齐文化主张成就一统天下的霸业，鲁文化则弘扬王道，平治天下。鲁国的孔子和孟子都曾去齐国，希望能用鲁学影响齐学，孔子宣扬“齐一变至于鲁，鲁一变，至于道”，希望以此改变齐国的思想和风尚，但却以齐学的坚决抵制而宣告失败。孟子劝齐宣王行仁义之政，同样未能如愿。
齐学和鲁学是从战国时开始结合的，战国时期的百家争鸣极大地推动了齐、鲁文化的融合，而完成两种文化融合过程的中心则是齐国的稷下学宫，学宫延续了一百五十年之久，内部有很深厚的民主气氛，可以容纳道家、法家、墨家、儒家等各家自由讨论和竞争，是一个民主自由、兼收并蓄的学术机构。孟子和稷下学者淳于髡等人进行过争论，虽然没有说服对方，但却让自己的思想受到齐学的影响，产生了一些和齐学相通的东西。荀子也在齐学中吸取了营养，充实和完善了自己的儒学思想，同时再以自己的思想来影响稷下学宫，后来的《苟子》就是齐学和鲁学相融合的产物。
《管子》一书是管子学派的著作总集，尽管它并非管仲所作。此书的核心思想虽是道家思想，但法家和阴阳家等思想也在其中占有一席之位。书中既有道家的“无为而治”，又有儒家的道德教化和富民强国，还有法家的法、势、术，是部诸子百家的文献。它的形成就标志着齐、鲁文化真正的融合了。两种文化对立且互补，这就使得融合后的“齐鲁文化”更加强大，更加丰富。
两种文化的融合是历史的必然，它们拥有共同的渊源，在历尽沧桑后终于融汇在了一起，共同构筑了中国的传统文化。
春秋战国时期，齐鲁文化已经达到中国最高的文化水准，出现了一大批齐鲁文人，如孔子、孟子、孙武、孙膑、扁鹊等。秦始皇统一六国后，推崇法家思想中的君主个人专制。为了巩固统治，统一思想，他先后禁私学、焚书，最后坑杀儒生。而这些儒生主要由齐鲁文人组成，所以，秦始皇的做法，受打击最大的是齐鲁文人。
秦王朝的覆灭，在一定程度上是独尊法术策略的失败。汉初统治者深深了解到国家初定，人民生活困苦，于是采用齐文化的“以静制动”的统治术，实行“德化”政策，让人民休养生息，顺应天意人心，缓解了内部矛盾，为经济发展和社会稳定奠定了基础。
吃苦一族
有一个德国人说，没有比山东人更优秀的铁路工和矿工了，因为他们能承受任何艰苦。山东人可以说是“吃苦一族”，是中国最能吃苦耐劳的群体了，这种吃苦的能力既是山东艰苦卓绝的自然环境和社会环境磨练的结果，也有先天遗传因素，更有精神的教诲和榜样的力量。
孔子五十多岁时带着几个徒弟周游列国达14年之久，期间始终过着漂泊不定的生活，处处碰壁，尝尽了人间的辛酸。被人围困在陈蔡之间时，甚至几天都没有饭吃，但他却始终没有放弃自己的追求。对于吃苦，孟子认为这是一种难能可贵的吃苦耐劳的精神，对一个想要成功的人来说是非常必要的。他说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
在这种吃苦磨砺心志的精神感召下，山东人都能以苦为乐。山东是封建社会中华民族大一统思想的故乡，儒学给这块土地带来了无上的荣耀。千百年来，儒家的传统文化已经深深的渗透到山东人的灵魂中，这对他们的风尚习惯和性格塑造起了非常关键的作用。儒家提倡“重本抑末”的小农自然经济观念，于是山东人受到这种观念的影响，以务农为根本，鲜少经商，这就造就了山东人朴实、忠厚的性格，造就了山东纯朴敦厚的民风。孔子的儒学思想核心就是一个“仁”字，就是要对人友爱宽厚，孔子曾这样对他的弟子子贡说：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”“仁”就是一种要人推已及人的宽厚之道。孟子主张人性本善，善端的发扬光大就会使民众朴实厚道。墨子则主张“兼相爱，交相利，”主张人们彼此之间相亲相爱，真诚待人。这些思想千百年来深深的影响着山东人。
齐鲁文化不仅造就了山东人的性格，也陶冶了他们的气质，不管他们走到什么地方，别人都能从他们的一言一行和为人处事上认出他们，和山东人接触过的人对他们的描述是：憨厚宽容、真诚坦率、善良宽厚。山东人的这些性格，用他们自己的话来说就是实在。如果你到山东城乡旅行，途中饿了渴了，随便进一家农户都能受到主人热情的款待。
曾有人说山东人有思想，但并不机智，有经商的才能却并不精于此道，有文化但却并不善于辞令，这也都是由于山东人的纯朴厚道所致。《故乡的民性》是山东作家杨念慈的作品，他在书中讲了这样的两个故事：一个外地人路过山东，遇上了大雪天气，于是向当地的一位老者询问哪里有旅馆可以住宿，老者摇着头不说话。那人又向老人求宿，老人这才说话：“俺家里就有地方住啊，你一张口就找旅馆，俺怕你嫌俺家脏，容不下你这贵客呢！”老人把客人安置好后就走了，客人肚子饿的要命，想到老人刚才冷冷的表情，不敢再提吃饭的事，就忍着饿睡了。不一会儿，老人就回来了，看到客人睡了，就生气地骂道：“你怎么这么看不起人？怕俺连顿饭也管不起你吗？”客人坐起来一看，老人竟然有酒有肉的摆了好几样丰盛美味的菜肴，心里非常温暖。大雪一连几天下个不停，老人就这样天天有酒有肉的招待着，终于，雪停了，客人该走了，但想起老人这几日的热情款待，不敢不告而别，就在客户里等着老人出来，想和他告个别，并表示自己的感谢。可老人出来后一见客人还没走，生气地说：“雪都停了怎么还不走？想让俺养你一辈子啊？”客人表示自己连日打扰，心中很不安，想要给老者饭钱，老人一下就急了：“你把我当成卖饭的了？我哪儿像卖饭的？”客人一见老人生气了，赶紧把钱收回来了，向老人表示感谢，老人更生气了：“谢什么，几顿饭也不会把俺吃穷了。”还有这样一个故事：一个旅客住在一个旅馆里，吃饭时，问起店家：“掌柜的，店里这包子是什么馅儿的？”店家说：“牛肉。”旅客吃了一口，觉得牛肉很少，就把自己的意见告诉了店家，店家说：“牛肉多的包子太贵。”旅客不高兴了：“怎么，怕我吃不起啊？我有钱买啊！”没想到店家竟说：“你赶紧吃饱睡觉，哪来那么多事儿？出门在外的，你有钱不花，闷着难受啊？这是在你自己家吗？”旅客挨了这一顿训，觉得很惭愧，不再说话了。
店家说话虽然难听，可是他们自己节俭，也不愿意客人浪费。由此可见，山东人虽然不善辞令，但却纯朴厚道、实实在在。
表一表好汉武二郎
很多人都听过山东快书《武松打虎》：“闲言碎语不要讲，表一表好汉武二郎。”开篇就直奔主题，没有任何拐弯抹角，非常实在。听过山东戏曲的人或许都有同一个感受，这些唱腔除了优美，还有质朴、爽快的特性。山东的戏曲没有京剧的贵族气，也没有南方越剧的婉约气，它们只是用最朴实爽快的语言把普通百姓的生活表现出来，反映了山东人特有的豪爽和粗犷。《武松打虎》中武二郎过景阳岗，店家说三碗不过岗，但他却连干了十数碗，照样过岗，显示了山东人无比的豪迈。这种爽快的性格在山东人的饮食上也能体现出来，他们大口大口地吃煎饼卷大葱，喝酒也不客气，他们才不管那样子吃饭喝酒文雅不文雅呢！
说起山东人的酒量，他们虽然不像东北人的酒量那么好，但如果让东北人和不知底细的山东人喝酒，一定会甘拜下风，因为山东人能喝多少就喝多少，绝不偷懒，酒风硬朗。
由于山东人和东北人相邻的关系，很多人都会觉得山东人和东北人的性格是一样的，但实则不然，山东人是豪爽中见敦厚实在，而东北人的骨子里带着股“匪气”。虽然看起来都是“豪”，但山东人多了份忠诚，而东北人则多了股草莽味儿。
山东人的这种豪迈又敦厚的性情是齐鲁大地千百年来的文化感染造就的。战国末期的哲人、阴阳学派创始人邹衍非常善于论辩，而且还以豪迈的想象力，天才地提出了“八十一分居其一分”的理论，认为中国只是宇宙的一小部分。山东人左思是西晋时期的著名文学家，他作的《三都赋》轰动一时，造成“洛阳纸贵”，这都源于他的语言雄浑。明代著名政治家、外交家，山东人左第，面对清廷的威胁利诱威武不屈，满怀豪情，誓死不降。
山东人中青史留芳的人不管是文坛巨子还是武坛名将，都带着一股豪气。中国各地的豪侠义士，也都以山东作为他们理想的活动场所。豪放诗人李白，就在山东生活了九年，长期让自己置身在山东的山山水水中，也能和齐鲁大地的豪迈之气产生共鸣。
“自古山东出好汉”，山东的好汉特别多，崇尚好汉，也是山东人的独特民情。他们都具有一颗侠义心肠，敢作敢为、忠勇正直，他们有冲破一切困难和险阻的闯劲儿，同时还具有一种忠勇爱国的品行。
山东人把忠诚不二作为美德来颂扬，曾参是孔子的弟子，身后被尊为“宗圣”，他提出每天要三省吾身：“为人谋而不忠乎！与朋友交而不信乎！传不习乎！”。在山东人的历史上，忠于国家和君主的名士也有很多。秦朝时的著名大将是齐人，就是现在的山东人，他以忠勇著称，秦朝建立不久，他就受命出征边疆，击退了匈奴，后又受命在北部边境修筑长城。镇守边疆十余年，匈奴始终不敢进犯。秦始皇病逝后，赵高诈诏立胡亥为太子，怕蒙恬起兵造反，就派人前往边关令他自尽，蒙恬接到旨意后悲愤交加，但仍然想感化来使，就一再表示自己虽然手握重兵，但绝不会怀有二志，但赵高一心想要除掉他，在他眼里，蒙恬的这一片忠心怎么可能打动他呢？蒙恬悲凉地叹道：“我什么地方得罪了苍天，竟然让我无过而死？”最后服毒自尽。
秦朝的田横也是山东人，他本是齐国贵族，秦末起兵，他率军收复了齐国旧时的城邑，齐国的势力也在短短几年内趋于强盛，后来汉将韩信率军攻打齐国都城，最后，田横率仅剩的五百余部下败在海岛上，作为汉朝的俘虏，刘邦并没有治田横的罪，还许诺他要封王封侯，田横自知无力回天，只得接受了。半路上，他对随从说出自己的心里话：自己曾经与汉王一样称孤道寡，现在却只能以臣相称，实在是奇耻大辱，说完就自尽了。田横自尽以后，他的两个随从也在他的墓前自尽。消息传到岛上，岛上的五百余名壮士也都自杀殉义。田横和他的部下对自己国家的忠心真是感天动地，使刘邦非常敬佩。
山东既有黄河天险，又有泰山屏障，而且是近中原之地，沃野千里，人口众多，扼守南口要冲，是自古兵家必争之地。但翻看历史就可以发现，古来的帝王没有一个是山东人，即使水泊梁山的宋江，也只敢说是替天行道，希望引起朝廷重视后被招安。这种忠君思想根深蒂固的渗透在山东人的骨子里，“学成文武艺，卖与帝王家”，这是山东人代代相传，千百年不变的追求。德国人曾这样评价山东人：山东出好官。之所以这么说，大概就是因为山东人忠诚吧，忠诚的官当然是好官了。
山东人的忠诚是非常普遍的，在山东人的心中，国家的利益是高于一切的，在国家危难之时，他们会毫不犹豫地站出来为国分忧，像三国时期为国事鞠躬尽瘁的诸葛亮和明代抗倭名将戚继光，在抗日战争年代，当革命事业需要他们时，山东人会无条件的支持革命。在山东人的心里，始终把保家卫国当成自己的责任和义务，就连一些罪恶昭彰的人都不忘记忠孝爱国，如民国时期的军阀吴佩孚，他是山东蓬莱人，他在清末考中秀才，后来弃笔从戎成为了统领几十万大军的直系军阀总司令，由于他字“子玉”，于是人称他为“玉帅”，吒咤一时。1919年五四运动爆发后，吴佩孚在战争中发出电报对五四运动表示支持，这就表明了他的爱国热情，所以人们说他是一名爱国军人。
1926年，他被北伐军打垮，逃到了四川，1935年日本人搞华北自治运动，想让他组织伪政权，被他严词拒绝。后来日本人又想让他和汪精卫合作，他则一针见血地说：“在日本人扶持下言救国，实亡国也。”日本人知道在吴佩孚这里得不到任何好处，就对他恨之入骨，1939年把他害死了。
山东人勇敢且富有活力，他们的祖先是东夷人，东夷人是个充满野性的民族，他们个个勇敢，但却不是一般意义上的野蛮，有较高的文化且“好让不争”。儒学的形成也从这种民族性格中吸取了一定的营养，但儒学的主要内容却是来源于宗周礼乐文化，并以此驯化了山东人的原始野性，但山东人的祖先东夷人的热血却永远流在山东人的身体里，所以，山东人的仁义是带着“勇”的，孔子也提倡“忠义信勇，”由此可见，“勇”是礼义之人不可或缺的必备品质。
山东爷们响当当
山东汉子从古到今，名声在外，听上去都有响当当的味道。
山东汉子的酒量是一流的，而且劝酒的水平也是超一流，乃至全国闻名，他们劝酒真是花样繁多，让你不能不喝。其实说山东人能喝，主要是说他们能劝。这也是源于他们实在，总觉得你是客人，如果不往死里劝酒，就会觉得自己不够热情，希望你多吃多喝。客人喝酒，不管自己能不能喝都陪着，但劝着劝着，客人就喝趴下了，自己也跟着趴下了。但山东汉子不管喝成什么样，都会硬撑着，等客人走后，几乎把苦胆都吐出来了，你要是问他下次还喝不喝，他保管毫不犹豫的回答说：“喝，干嘛不喝？”，你要问为什么都喝成这样了下次还喝，他准会憨厚地一笑：“人家喝酒咱不陪着，那多不实在？”这山东汉子们，真算得上是舍命陪君子。
山东汉子不习惯出差，尤其不喜欢到南方，他们不太喜欢和南方人吃饭，因为南方人不会劝酒，自己面对着满桌的美味佳肴，想喝酒又找不到由头，那才真是郁闷。
山东汉子饭量大，他们吃馒头至少要吃六七个，民间有这样的说法：想找山东男人，只要站在食堂门口，那些手里至少拿着六个馒头的，基本上都是山东人。另外，山东汉子爱吃章丘大葱，正宗的章丘大葱葱白高度在2米以上，恐怕稍有点见闻的人都知道这章丘大葱，也知道山东的一道小吃就是山东煎饼卷大葱。
山东话很土，可山东汉子就爱这一口，他们可不嫌自己的家乡话土，不管外出多久，乡音始终不会变，但山东女人的口音变得却很快，而且标准度高，足以说明在语言方面，女人有更高的天赋。
山东汉子非常孝顺，这是他们的优秀品质，哪怕口粮只剩下了一口，家里如果有老人，山东汉子也会把这点粮食留给老人，自己饿着肚子。山东汉子春节回家过年时喜欢带着老婆回老家，这也是孝顺的表现，但很多城里老婆会对此很不满。
山东汉子在朋友面前很好面子，爱得含蓄。老一辈的山东男人，让他们说个爱字，恐怕比登天还难，其实他们心中有爱，但觉得不必说出口，他们认为我顾家顾孩子顾老婆，干嘛非得说那个字？玩那个虚的有什么用。而且，山东男人在朋友面前好面子，为了显示自己的大丈夫气概，就会喜欢在朋友面前数落老婆，但回到家，让他给老婆端洗脚水他也会乐呵呵地去干。这都是山东汉子可爱也不可爱的地方，明白这些后，山东汉子的老婆们，知道应该怎么做了吗？在他朋友面前，给足他面子，回到家后，再好好的跟他撒娇使性子，保管他什么脾气也没有，心里还会对你在他朋友面前帮他撑起面子的事感恩戴德呢。
山东汉子爱打勾技。很多了解山东人的都知道这点，不管在外求学还是出外打工，有山东人的地方就有勾技。山东人出差，如果要一周以上，那他们一定会在这段时间内把自己的勾技传授出去。如果哪天你在宾馆走廊上听到一声粗犷的“五缺一啦”，那肯定是山东男人的手又痒了，想凑够人数打勾技呢。
山东汉子风趣、质朴、乐观有底蕴，其中文化底蕴最深厚的是济宁男人，他们读书百卷，出口成章，追求你的时候可以每天给你写上几封缠绵的情诗，而且保证每篇都是上佳之作；威海人最富有时代气息，他会带着你到任何你想去的地方；淄博的男人最好学，他们待人热情，让你有种和大哥哥在一起的感觉；临沂男人最精明，他们对女孩儿非常体贴，是结婚的好对象；烟台男人帅气又真诚，爱交朋友，也爱帮助人；潍坊人具有山东最古朴的风俗性格又不失质朴的本性，最适合喜欢浪漫的女孩儿；济南男人为人宽厚，性格爽朗，是姑娘们一生的依靠。和山东男人交朋友，你就会知道什么是山东大汉；和山东男人谈恋爱，你就一心想要嫁给他。
为朋友两肋插刀
在山东人看来，只有种田挣来的钱才最踏实。他们一直崇敬生养他们的土地。虽然滔滔黄河曾经把他们的田地家园冲毁，但山东人又一次次的重建家园，不到万不得已，绝不会背井离乡。山东人曾经历尽艰辛闯关东，但他们却没有下江南，就是因为东北有大片没有开垦的土地，有他们的信仰和生命依托所在。山东人务实肯干，不图虚名，只注重实效，史书记载山东人：“务耕桑，朴而不华，有古风趣”、“丈夫力耕作，妇女勤纺织”、“农耕于野，田间无游食之众”。
改革开放后，山东人最先提出了“以旅游带动经济，以经济促进旅游”，山东潍坊第一个创立“风筝节”，以“风筝”文化带动经济发展。此后，潍坊经济发展迅速。泰安市政府提出了“泰安国际登山节”，相比之下，鲁西南地区文化资源比较缺乏，但这也没有难住他们，他们搞了一个“蟋蚌节”。显然，搞这些“节”倒是次要的，主要是为了吸引外资，提高知名度，这样的文化节在山东有很多，这就反映了山东人实干的特点。
山东人想问题和办事情都尊重既定事实和客观条件，认准了一件事后，就一步一个脚印地去为之奋斗，还要得到一个看得见摸得着的结果，否则就是徒劳一场。这就是山东人的务实风格。
山东人重信义，可以为朋友两肋插刀。所以“义”被群众看作是一种高尚品德，是一种扶危救难和行侠仗义。
在历史上的众多山东好汉里，最受欢迎的就是李逵和程咬金了。他们都是起义军的猛将，斗争性极强，且粗犷、莽撞、豪爽、坦率，还带着几分天真。李逵上梁山造反是毫无保留的，他在每次战斗中，都是奋勇当先。他最听宋江的话，他忠于梁山，更忠于宋江。他以为宋江抢走了刘太公的女儿，一怒之下砍倒了杏黄旗，大闹忠义堂，这就是他维护山寨的一面，也能看出他对宋江的忠心和感情，正是因为宋江是他尊敬的人，他才这样又生气又痛苦，挺身问罪，但当他知道自己的莽撞犯下大错时，又赶紧请罪，可见他的直爽和实在。
程咬金很仗义，重友情，他的可爱之处就是心直口快，别人不敢说的话他敢说，他看到皇帝有错，敢大骂皇帝，李世民拿他一点办法也没有。罗成战死，李世民来吊丧，程咬金大骂：“他们李家都是没良心的，太平时不用我们，现在又不知从哪里杀来，又和牛鼻子道人在这儿猫哭耗子假慈悲，想骗我们给他打天下。”
梁山的总头领宋江曾是衙门的押司，而且在江湖上广结好友，这样一个官私两通、左右逢源的人，到了梁山后，就决定了梁山的命运，一心想着被朝廷招安。而齐鲁人并不在乎什么招安，在他们眼里，宋江是个英雄，是个侠士，他们只注重宋江的重情重义、仗义疏财。
讲义气，就是讲忠诚和信义，这是山东人的做人信条，在山东人心目中是非常重要的做人标准，没有这种正直的品格，就不配做人，这不仅在人际交往中适用，在尔虞我诈的商场中，很多山东的商家都抱着这一信条，不赚钱可以，但绝不能对不起朋友。山东人以这样良好的商业道德为自己树立了好形象。
山东人在对待朋友方面非常讲信用，但交际面不够广，他们要交就交知心朋友，一旦和某人相识，觉得对方是值得深交的，就会以诚相待，却很少愿意和陌生人交往。
战国时代有一个年轻人名叫尾生，一天，他和一个女子相约在桥下见面，结果那天却下起了大雨，那女子没来。结果桥下涨水，但尾生信守约定，抱着桥柱直到淹死。这个尾生就是鲁国人。
提到山东人做生意，很多人都会想到《水浒传》中的那个母夜叉孙二娘和她经营的人肉包子辅。但别以为山东人都爱做这种杀人越货的勾当。其实山东人做生意一向是以质量取胜，讲求信誉。这就使得山东人在市场竞争中立于不败之地。他们宁愿出高价购买原材料，也要保证自己的产品质量。这样的商业作风，自明清时期流传至今。清代山东周村镇是远近闻名的绸布镇，他们生产的丝调，原料都来自沂蒙山的莱芜一带，其他地方的原料，织出来的丝调，色泽大打折扣，遇到这样的情况时，他们也绝不以次充好，宁愿低价销售。
清末，山东商人在北京除了瑞蚨祥绸布店外，还把持了北京的很多饭庄，其中包括很多中外驰名的老字号，他们做生意讲究信誉，深受顾客欢迎。例如东兴楼，他们经营的都是胶东菜，终年顾客盈门，他们的经营特点是：选料精、制作细、质量高、服务态度好，东兴楼内部设备也是富丽堂皇，让人在店中吃饭有贵宾式的享受。他们对职工的要求也非常严格，在营业时间内不能接待私人，不能擅离岗位，不能谈笑聊天等，为的就是要让顾客享受到优质的服务。还有山东人在前门外煤市街开设的正明斋饽饽铺，货真价实，生意兴隆。店内品种齐全，质量更不用说。他们用的都是最好的优质原料，次货一率不用，投料足，而且讲究包装，外要美观大方，内要货真价实。
山东人做生意之所以能这样成功，就是因为他们讲究货真价实，讲求信誉。凭着山东人的务实精神，再加上他们重信义的做人准则，在改革的春风中，山东迅速的崛起了。
现在，山东的经济蒸蒸日上，几乎没有人再到关东谋生了，反而有很多岁数大的人思乡情切，想再“闯关西”回山东老家去。
山东的发展可以称为是一种有内涵、有根基的实力型发展，被称为是文化和资源的结合。
无法洗去的淳厚
山东算不上朝洒润雨，暮沐清风，却别有一番泉城意韵，而正是这种意韵创造了山东女人绰约的风姿。她们柔美、大方，具有北方女人的爽快和江南女子的清丽，算得上独具魅力。她们不沉溺于享受，也从不耽于安逸与闲适，她们创造的是一种实在的意境。
山东女人教养好，重仪表且温柔多情，虽不如南方女孩妩媚，却有一种健康的美。她们冰雪聪明，善解人意，你说话的时候，她会耐心地倾听；你遇到烦心事的时候，她会劝慰你；你孤单时，她会在你身边陪你聊天，就算在交谈中偶尔和你意见有冲突，也会给你留下一片自由的天空，不会让你感觉有任何压力。
可能是受到齐鲁文化的熏陶和影响的缘故，山东女人爱看书，她们博学多才，有深厚的文化底蕴，她们喜欢空闲时间到书店里去坐坐，挑几本好买回家仔细的阅读，从书中吸收传统文化和现代文明，她们对文化的热情是由衷的，绝不是附庸风雅。
她们身上有一种实实在在的纯美，一种质朴和淳厚。她们不善于用娓娓而谈的语言把自己的爱意表达出来，她们会将爱意深深地藏匿起来，把自己的付出看得极其自然，永远存在着一种纯朴的童话般的美好。她们有北方姑娘身上少有的婉约情调，有着一种淡淡的多愁善感，一种浓浓的似水柔情，坚守着一种宗教的理念和儒家的风范，为自己的小家庭缔造一种温馨的氛围。她们是在黄天厚土中存在的女性，她们知道生活的困苦，知道真正属于自己的是那种朴实的真情，所以山东女人更看重有责任感的男人。
山东女人的恋情大都没有什么情调，她们很少和爱人花前月下，往往在热恋的时候就已经开始勾画婚后的情景。她们不想被人说成是不会过日子的媳妇，也不愿依附着别人的照顾生活。她们不像大都市女性那样善于应酬，游刃有余地周旋于各色人物中间，她们对相夫教子有着更大的热情，她们关心家人、关心公婆、疼爱母亲，但从不为自己失去享受而心疼。她们会把自己所有的积蓄都毫无保留地用在老公和孩子身上，为了家庭，自己可以吃任何苦，她们认为为家庭牺牲的女人才是好女人，她们把这些当成是属于自己的责任，从不轻易放纵自己的情感，也从不会对生活有什么非分之想。
山东女人就是这样，她们有着极强的奉献精神，淳朴而实在，有着男人般的义气和胸怀。在二十世纪的山东，还有这样一群伟大的山东女人，崇高的女性光辉和山东人的独特品格在她们身上被完美的体现出来。
她们只是普通的农家女人，并不是什么圣贤，也不是革命的先锋，她们也没有什么叱咤风云的壮举，不会吟诗作对，谈不上高雅，但她们却有一颗高贵圣洁的女性的灵魂。
这些女性怀着人性的美德面对残酷的战争，在她们身上有着女性的纯真和高贵、母性的伟大和坚忍，她们就是“红嫂”，在她们的人性光辉背后，显现着深厚博大的文化背景。
沂南县黄河村的明德英只是一个普通的农家妇女，1941年，日军对沂蒙山区进行了疯狂的大扫荡，一个年纪不大的八路军小战士在战斗中身负重伤，拼尽全力冲出了敌人的包围圈，跑到了马牧池村西河岸边，拖着重伤的身体在坟墓和树木之间不停的奔跑躲闪，敌人则不停的寻找、追赶，这时明德英看到了小战士的处境，迎上去就把他拉到自己家，按在床上，盖上破烂的棉被。不一会儿，两个日本兵就追了上来，本想进去搜查，但明德英家的窝棚很矮，低着头都很难走进去，日本兵发现她是个哑巴，就比划着小战士的身高、衣着，问她有没有看到，明德英立刻点点头，毫不犹豫地往西山方向指了指，两个日本兵立刻往西山追去。明德英看到日本兵走远了，赶紧上前揭开被子，发现小战士一路颠跛，伤口流血过多已经昏迷过去了。明德英本想烧水做饭，但看到小战士这样的情况，知道来不及了，想到自己正在哺乳期，就毅然将乳头塞进小战士嘴里，乳汁一滴一滴滴进战士的嘴里……就这样，小战士终于得救了。随后，她又和丈夫杀了家中的两只鸡，做了鸡汤喂小战士喝，半个多月后，小战士伤愈归队。而为了保护小战士，明德英的小儿子却被日本鬼子摔坏了脑子，至今生活不能自理。
一年多以后，明德英和她的丈夫又冒着日伪军时常搜查的危险，在自己家的窝棚和附近的墓地里，精心照料伤病的八路军小战士庄新民，由于长时间的疲累、饥寒和伤痛的折磨，庄新民已奄奄一息，明德英就时常以自己的奶水喂养他，终于把他从死亡线上救了回来。新中国成立后，庄新民已经在上海市公安部门担任领导职务，他一直把明德英夫妇的恩情深记于心，三番五次要把明德英夫妇接过去享享福。在这位“红嫂”去世的时候，这时已经年迈的庄新民让自己的两个儿子赶去为老人送终。此后每年的清明节，庄新民的儿子都会专程到沂蒙山区明德英的坟前祭祀。
在一个子弟兵面临生命危险时，她抛弃了“男女授受不亲”的封建礼规，用自己的乳汁救活了一个不幸的生命，这已经成为妇孺皆知、举国称颂的故事，就是这样一位平凡的女性，做出了伟人都未必能做得到的事情。
沂蒙山区的“红嫂”不只明德英一个，还有很多，像沂南县圈里村的王换于，她誓死保存机密文件；蒙阴县李保德村的李凤兰，为了照顾公婆让未婚夫在前线安心作战而抱着大公鸡拜天地；洙边区洙边村的梁怀玉，为动员大家参军毅然作出“谁第一个报名参军就嫁给谁”的决定……在她们的身上，人们看到了女性的光辉。
战争造就了无数的苦难和创伤，也唤起了人们的美德和真情、良知和人性。只有正义和良知才能唤醒苦难的灵魂，沂蒙“红嫂”就是怀着这样的正义和良知，以一个朴实的灵魂投入到战争中。她们淳朴善良、坚忍不屈、慷慨无私，她们以母性的伟大和坚忍，女性的纯真和高贵，为战争进行了人性的洗礼。
这就是山东女人，她们真诚、善良，淳朴而坚毅，也许你会觉得做女人更浪漫一点，更娇嗔一点才更迷人，但山东女人就是这样，她们有自己的追求，有自己要坚守的责任。