痛苦的来源很多，但痛苦最根本的来源是无明。因一切都是业的自性，无明的果就是让我们不能自已，无法控制，不得自在。所以希望众生一切痛苦的因都能消失或减少，能不断发起这种心是最了不起的。即使没有实际减少众生痛苦的能力，仅是这样的心态就已经很值得赞叹。这种发心是所有修法的根本。
这是四无量心里的慈悲心，是缘众生所生的善心中最为了不起的。不断发起这种利益众生的心，就能使自己保持在解脱之路上，最终必能成佛。不断发起此心，将不断给自己带来快乐。
慈悲心的朋友是智慧，且最终能让菩提心真实生起。大慈悲之心能够融入相续，即为菩提心。以此，无量痛苦皆能消灭。
寂天菩萨在《入菩萨行论》中写道：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”真正拥有菩提心的人是顶礼的对境，跟这样的人无论结善缘还是恶缘都将获得解脱，我们要有这样的信心。
从爱心开始修行
在我们救助残疾儿童之前，先要认识孩子们的痛苦，感受他们的痛苦。
原来的我们很难激发自己的爱心，看到残疾的孩子们，我们就会思考他们所有的残疾和疼痛，这样才可以认识自己的爱心，并生起真实的爱心；在帮助他们的过程中，我们还要不断增上、串习这份初发的爱心，逐渐升起慈悲心；然后如行走一样，点亮前路“智慧”的明灯，了知所有众生的业力都是无明造作，并且真心希望我们的发心能够减少他们的痛苦——有了这样的心态，便开始了了不起的修行；慢慢地，再把这份爱心发展到自己的敌人身上，对他们发愿——我不愿意伤害任何人；不断巩固增上这份爱心，继而生起我想帮助别人的心，将是水到渠成自然而然的事；持续地练习，我们相续中将进一步生起利益一切众生的决心。
就这样，由爱心开始，一步步修行。
与此同时，我们的无明开始减少，不清净的业障开始清除，佛性开始显现，智慧开始圆满。最终，必将现证本师释迦牟尼佛般的功德，开展度化众生的广大事业。
实修菩提心的方法：舍弃与承担
修菩提心，转换念头
现在，我们的“我执”很重，而且每天不断在增加。阿赖耶里面的习气是什么样子，现在就要多了解分析。
自己阿赖耶里面塞满沉重的“我执”，对他人是不可能好的，还是以自己为主，痛苦便接踵而至。阿赖耶里存储的习气会迫使我们产生这样的念头：别人的快乐我也要拥有，看他们多么有钱，所以他们很快乐，我也要不惜一切拥有他们的财富，拥有他们的快乐……那么，修行即在此刻，当下就要马上观察：自己没有慈悲心、菩提心了，没有众生了，要开始认识我执，要击垮它！要经常对治，思维串习，阿赖耶里的这些念头就渐渐无从生起。
一切众生的心念是不一样的，但基本上经常都希望自己能得到他人的快乐，这是很正常的。自私的我们常常会想：“我不愿意痛苦，痛苦送给别人，快乐留给我。”这是非理作意，是我执的显现，需要舍弃这种想法，并且要发愿：“我的快乐送给他人，他人的痛苦由我来承担。”这就是修菩提心的方法。
孩子们的病情，就可以作为对境来观想：“希望孩子们的病由我来代受，我身体健康的部分都送给孩子们。”这是很好的慈悲心、菩提心的修行方法，如此修持很了不起。如此不断地想，对修行会有很大的帮助。家里也是这样，经常思维，我执减少，家里也不会有矛盾。
一定要对众生发慈悲心，一定要转化以往习气促使我们发起的自私念头，将这些念头真正转换为：希望自己的开心舒服能献给他人，以减少他们的痛苦不安，希望他们获得快乐，希望他们的痛苦由我来承担。如此思维便能打击我执，进而希望一切众生能减少痛苦，并能得到快乐。
要经常这样想，再比如，“把我的老婆送给娶不到老婆的农民”，当然并不一定要做，但一旦这样想就能开始打击“自我”。最开始心里肯定不舒服，但慢慢地串习，心量就会越来越大，一切就都可以接受，“我执”便很快地拿掉的。
相信心的力量，修行“舍弃与承担”
没有众生的时候，心里就充满了烦恼；我执减少的时候，心里便有了众生；有了众生，我执就能真正地被破除。
能舍弃最爱的东西给众生，便是打击“自我”的最好的办法。
刚开始很困难，只要开始训练自己的心，慢慢地，“我执”就会越来越少，最终能为众生舍弃一切的。《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中记载了佛陀因地转生为国王修行，无数次舍弃自己的财富、宫殿、如意宝、然后是孩子、老婆、眼睛、身体，一步步来，逐渐圆满菩提心。现在我们也可以从转换念头开始，思维把自己的眼睛送给那些看不见的孩子。
为什么放不下？就是“我执”太重，耽着“我所执”；没有了“我执”，什么事情能收放自如。比如以钱作为对境去思维，现代社会整个价值观几乎都被钱所禁锢，人们执着钱似乎已经理所当然，那么试试菩提心的修法。一次是不行的，要不断地想、不停地做，总有一天能够减少我执，放下我执。如本师释迦牟尼佛因地的菩萨行，把身体血肉都布施给老虎，为什么呢？不是因为他胆子大，更不是世间声名、荣誉名利等八法所驱，而是为了一切众生暂时的安乐与究竟佛果。
做什么事情心特别重要。心的力量很大。
我认识一个健康的人，他特别喜爱的一个人离开了他，他就难过伤心，结果得了抑郁症最终自杀。心的力量很大，还有一个公案：一位老太太的儿子去印度，由媳妇照顾她。老太太看什么都觉得很脏，老觉得媳妇给自己做的饭里面有头发，因此怨恨媳妇，积郁成疾，得了严重的胃病。儿子回家，老太太便哭诉儿媳妇要谋害她，儿子知道缘由后，就说那由我来做饭，结果一样；医生听说也要试试，结果亦然。后来诊断出是眼睛有病，产生了幻觉。断除了这个病根，老太太的胃病也就好了。就是因为她心的力量足够大，所以胃也被骗过，生了病。
修菩提心更是如此，慢慢去从正面发心，“我真的要为一切众生，发了不起的菩提心”，就这样坚持修行观想，“我执”就慢慢减少，为众生的心就慢慢增加了。这样就开始为别人为众生着想，真正开始伟大的修行，伤害、嫉妒、傲慢、怀疑就离我们远去。
一个是要舍弃的：为自己的心、伤害众生的心，经常想自己一切的快乐、最好的东西，一切都要舍弃掉，要奉献给众生；一个是要承担的：为众生的心要生起，培养、保护、修行增上，众生一切烦恼痛苦，生老病死的苦都由我来承担，如地藏王菩萨的愿力：“地狱不空，誓不成佛”，为众生“我不下地狱谁下地狱”，是名为愿菩提心。这样修行很了不起的。
呼吸的方法
观想众生围绕在身边，观想不出来就观想三四个众生在自己身边，特别是濒临死亡的、身心痛苦不堪的、病入膏肓的、命运多舛的人，要观想他们。有疾病的众生是很宝贵的修行对境：传染病、腐烂丑陋恶臭的地方、病人身体的痛苦、心理的压抑不开心都能吸过来——特别是传染病，是你们最害怕的——深呼吸，并观想一切痛苦、烦恼、业障，最主要的是无始以来阿赖耶里面一切可怕的业障，都吸过来，我代替他承担；我执、嫉妒、傲慢、无明、愚痴……一切的痛苦都吸过来。
呼气的时候，自己最好的快乐自在、健康财富，全部给众生，为了一切众生，我将一切布施给众生，我发慈悲心菩提心的功德也全部回向给众生。
持续呼吸、观想，这样就是修菩提心，修无我，打击我执……这样发心利益一切众生、并实修。到一定程度，就会生起“众生很重要，很了不起的”觉受，真正减少我执。就这样，一个要舍弃一个要承担，两个方法，不断修持无我。
三毒变三法
最开始发无上菩提心，为了度化一切众生闻思佛法。
首先要了解上中下三士道发心：下士道发心为渴望人天福报；中士道发心为希求自身的寂灭解脱；上士道发心则为利益一切众生而成佛。上士道发心最为殊胜，是利益一切众生，其他的发心并不为佛陀所赞叹。
凡夫人无始以来因三毒而轮回，从来没有仅靠自力将贪嗔痴三毒转化，但是佛法不可思议之处，就是将他们转为修行的助缘。
那怎样将三毒转为道用？如何利用三毒进行修行呢？
首先是贪。
面对贪欲的对境，凡夫人的本能往往会被激发出来，超模美女、劳斯莱斯、豪华别墅、某集团总裁的名誉，甚至只是一个iphone5，都让我们猝不及防。一旦贪欲的念头燃起苗头，就要用佛法去对治它，不要跟随贪心，被其奴役，更要把贪念转为道用，如此思维：一切众生因贪心而引发的业力果报由我一个人来承担，即使转生饿鬼道，日夜感受饥渴的煎熬也毫无怨言；而且把修持治贪法门的功德，也要回向给所有众生，愿众生断除贪欲的一切因与果。
然后是嗔。
不高兴、不舒服、抱怨、不满……这些都是嗔心的随烦恼，先要认识这些烦恼，一旦发现，马上就要认识“哦，这是嗔恨心”。修行人要学会认识烦恼，嗔恨心一冒出来就要盯住它，并且要意识到“这是不对的”；既然我有嗔恨心，并感受着它折磨我、奴役我的痛苦，那么众生肯定也正在感受着嗔恨心带来的痛苦，那就让我来承担一切众生因嗔恨而堕落的恶果，即使是下地狱也在所不惜。而我有幸能修持这样殊胜的法，转烦恼为道用，以此功德回向给所有众生，愿他们断除三毒烦恼，拥有暇满人身，懂得转毒为法的如意宝，最终获得没有嗔恨的无畏大乐。
最后是痴。
愚痴的念头一经发觉，就要立即察觉：“我愚痴了！正在犯傻呢！”为了众生获得究竟大智慧，我愿意一个人来承担愚痴恶业所造作的异熟果报，下畜生道也义不容辞。
如此反复思维，才是修菩提心。
最后要好好发愿：
我发愿，要好好对身边的亲人、朋友、同事，希望他们远离厄运；我好不好没有关系，只愿他们都好；
我发愿，当有人行持善法，我要真诚随喜他的功德，并希望一切众生都能跟他一样；我好不好没有关系，只愿众生都能懂得随喜功德……
如此便是修持菩提心。
我发愿，看到与佛法相悖的人，只是唯一忏悔自己的心不清净，而不去传播他人的过失；
我发愿，当面对身体残疾的人，要希望他的病痛能够消除；
我发愿，面对行径恶劣的人，要希望他一切恶劣的念头能够消除；
我发愿，愿众生的功德越来越增上，坚持不断为众生修行；
我发愿，即使现在没有能力帮助众生，也不停止发心与修行，在具备能力后一定唯一利益众生；
我发愿，从今以后愿一切众生远离三毒，并能获得三法的功德，最终都能行持佛行事业，利益轮回所有如母有情……
如此不间断发心，便是菩提心的禅定。
“自他交换”法门与“三毒转为三法”都是为了打击“我执”的。
以上道理，不论行住坐卧，一切行持都应如是观想。
打“我”才能利益众生
修行要用心
有的人会觉得，自他交换太难，几乎做不到，特别是面对自己的敌人。那么现在开始从身边的人开始修心，希望我能够承担他们一切的痛苦，像母亲愿意无条件承担自己孩子的痛苦一样，把功德回向给他们，面对自己的丈夫（妻子）、父母、朋友等亦复如是。这样的修行对打击我执作用很大。
学佛、修行是极需要倾注全力的事情，需要我们付出真心，才能有进步。这几乎和做饭有异曲同工之妙，如果你心不在焉，一边接电话一边看电视，却忘记锅里还焖着饭，等你回过神来，饭可能会因为煮过头糊掉，或者是估计错时间让饭夹生，这可能会让你整个一天的情绪都被打扰，或是因为吃了没有煮熟的饭而闹肚子，甚至引发更严重的胃肠道疾病。仔细想想，米饭本是无情物，没有生命和思想，但是认真呵护它、烹调它，我们获得的将是喜悦和饱足；如果没有用心，吃了反而会伤害身体。那么，对能够引导我们直至解脱与成佛的学佛修行，如果是无所谓的态度，那该面临怎样一个令诸佛菩萨扼腕叹息的局面？
再看我们住的房子，如果经营打理得好，住起来一定让人身心愉悦，更能给人一种难得的安全感；但如果没有人收拾，或是经常被老鼠蟑螂光顾，恐怕住起来更多的是压力和沮丧吧。佛法的闻思修是一个规模庞大的系统工程，更需要精心打理，才能真正有所收获。
无情物既已如此，更不用说有情众生。看看即使是被愚痴束缚的旁生，只要人类能和它们和平相处，用爱跟它们沟通，它们何尝不是给我们带来快乐与感动，从不会主动伤害人类。能够发起这样对无明众生的爱护之心，也便是在菩提心和大悲心的范畴。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中引用阿底峡尊者的话说：“若对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事，和实修空性大悲藏相同”，以病人、老人、穷人、旁生等可怜众生为对境进行布施，便是四无量心中的大悲心，要多多这样修行。
转违缘为发菩提心的助缘
当我们遇到烦恼、障碍、违缘、一切不吉祥的事情时，似乎命运已经把我们带入痛苦的死胡同，但因为遇到佛法柳暗花明，成为了修行成佛、利益众生的关键助缘。听说过很多因恋人分手、夫妻离婚、企业倒闭等因缘开始学佛的案例，恶业的果报已经显现出来，但因为前世的因缘和佛法的力量，恶缘也能转为善缘，原本自怨自艾的心就此也能开始发起不可思议的菩提心。