书城文化曾国藩家书(精粹)
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第10章 养心之道(7)

凡人之情,莫不好逸而恶劳,无论贵贱智愚老少,皆贪于逸而惮于劳,古今之所同也。人一日所着之衣,所进之食,与一日所行之事、所用之力相称,则旁人韪之,鬼神许之,以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动,以成数石之粟数尺之布,而富贵之家,终岁逸乐,不营一业,而食必珍馐,衣必锦绣,酣豢高眠,一呼百诺,此天下最不平之事,鬼神所不许也,其能久乎?古之圣君贤相,若汤之昧旦丕显,文王日昃不遑,周公夜以继日,坐以待旦,盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇,推之于勤则寿考,逸则夭亡,历历不爽。为一身计,则必操习技艺,磨炼筋骨,困知勉行,操心危虑,而后可以增智慧而长才识。为天下计,则必己饥己溺,一夫不获,引为余辜。大禹之周乘四载,过门不入,墨子之摩顶放踵,以利天下,皆极俭以奉身,而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行,以其勤劳也。军兴以来,每见人有一材一技,能耐艰苦者,无不见用于人,见称于时。其绝无材技,不惯作劳者,皆唾弃于时,饥冻就毙。故勤则寿,逸则夭;勤则有材而见用,逸则无能而见弃;勤则博济斯民,而神祗钦仰,逸则无补于人,而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依,莫大于习劳也。

余衰年多病,目疾日深,万难挽回,汝及诸侄辈身体强壮者少,古之君子修己治家,必能心安身强,而后有振兴之象,必使人悦神钦,而后有骈集之祥。今书此四条,老年用自儆惕,以补昔岁之愆;并令二子各自勖勉,每夜以此四条相课,每月终以此四条相稽。仍寄诸侄共守,以期有成焉。

同治十年金陵节署中日记

【译文】

纪泽纪鸿书:

第一点是要慎独,慎独心里自然就会安心平静。

提升自我修养的方法,最难的莫过于养心了。虽然心里知道有善有恶,却不能尽自己的力量去行善除恶,这样的做法就是自欺。是否自欺,别人无从知晓,只有自己心里明白。所以《大学》的“诚意”一章,两次说到慎独的重要。若真的能够做到喜好善如同喜好美色,厌恶恶事就像厌恶恶臭一样,尽力去掉人欲而存天理,那么《大学》中所说的自觉满足而心安理得,《中庸》所说的戒除恐惧的境界,就都能够实现了。这就是曾子所说的自我反省而收敛,孟子所说的上无愧于老天,下无愧于内心。所谓养心,没有比清心寡欲更高的境界了。以上所说的各种境界都是这个道理。

所以,若能慎独,那么自我反省时便不会有自满自足之感,可以无愧于天地鬼神,绝不会有行为不合心意而导致不安。如果一个人没有做过感到愧疚的事,那他面对天地时,自然是神色泰然、镇定自若,这样的心就会是快乐、满足、宽厚、平和的,这就是人生自强的首要之道,也是寻乐的最好方法,更是守身的第一件要事。

第二是要求敬,敬身体自然愈加强健。

“敬”这个字,孔门圣人靠它来教育后人,春秋的大夫也经常提及此字,到了程颐、朱熹的千言万语,都离不开“敬”这个主旨。保持内心的专一纯静、外貌的整齐严肃,这是达到敬所要做的必要的功夫;每次出门都像要去会见贵宾,即使是役使百姓也像举行大祭祀一样庄重,这是敬的气象;自我修养以安天下百姓,忠实恭顺而使天下太平,这是敬的效验。程颐说,若上下致力于恭敬,那么天地就自然运行有序,万物就会发育成长,气数和谐有致,四灵一齐到来,聪明睿智自会产生,以此敬事上天,使天子感到满意。所以说敬则一切美事都会齐备。我认为敬字最贴近我们的功用,尤其在于能使人肌肤筋骨得到锻炼。庄重端敬则日益强健,安逸放纵则日渐怠惰,这都是自然而然的事情。即使年老体弱之人,一旦参加了坛庙祭祀之事,或在战场上遇到危急时刻,也会在不自觉间变得精神抖擞、意气风发,这些足以说明敬能强身健体。若不论多少人,不论大小事,我们都以恭敬之心相待,无懈怠之心,那么身体必然强健,还有什么值得怀疑的呢?

第三是要求仁,求仁自然可使人喜悦。

大凡人的出生,都得到天地之理,以成各自的心性,得天地之气而成形体,所以我与众民、万物一样,从根本上说是同出一源。如果只知道求一己的私利,而不知道对百姓宽仁,爱护万物,这等于是违逆了同出本源的道理。至于做大官,享受优厚的俸禄,高居于百姓之上,就有拯救人民于水火、饥饿之中的责任。读书学习,效仿古人,自然对大义有了大致粗浅的认识,就有使后知后觉的人觉悟起来的责任。如果只是自己知晓,而不知要教化百姓,这就大大辜负了天地厚待我的本心。

孔门教人,最重要的就是教育人们要追求仁,而其中最为切要的,就是“欲立立人”“欲达达人”几句话。已经成就事业的人,对自己能否成功不用担心,如同富人原本就很富裕,并不需要去向别人借;已显达的人,继续显达的途径很多,好比是身份尊贵的人,登高一呼,四面响应的人就很多。有谁会不愿意自立自达?如果能推而广之到使人立、使人达,那就可以与万物媲美共辉了。后代论求仁的文章,要数张载的《西铭》最为精辟。他认为推仁于百姓与世间万物,广济天下苍生,都是敬事上天的人理所应当做的事。只有这样做,才能称为人;不这样做,就是违背了做人的准则,只能算贼。如果人们真的如张载所说的那样,那么使天下的人都能成就事业,都能够显达,自己却任劳任怨,天下还有谁能不心悦诚服地拥戴他呢?

第四要说的是务必做到习惯于劳苦,劳则鬼神都会敬重。

世人的性情,都是好逸恶劳的。无论贵贱、智愚、老少,大多贪图安逸,逃避劳苦,古今都是如此。如果一个人每天的穿衣饮食与他所做的事所出的力相称,那么别人就会敬重他,连鬼神也会加以赞许,认为他是自食其力的人。农夫、织妇终年勤勤恳恳,收获几石粟粮,织成几尺家布,但富贵之家从不亲力亲为,终年只知安逸享乐,而食必佳肴美味,穿必绫罗绸缎,高枕而卧,一呼百应,这是天下最不公平的事,鬼神也不会称许,这样的情况又如何能长久呢?古代的圣君贤相时刻以勤劳自勉,如商汤,天还没亮就开始操劳,整日不闲;如文王,太阳偏西,还不见有一刻闲暇;如周公,更是夜以继日、通宵达旦。《天逸》一篇,推论到勤劳就可增寿,安逸则早亡,此规律屡试不爽。若要为自身的一生打算,就一定要练习技艺,磨炼筋骨,在困境中奋勉前行,操心竭虑,之后才能增智慧、长才识。若为天下着想,一定要做到忘我,即使自己饥渴、自己身落水中,也要先想着拯救别人,若有一人未获得救护,也要当作自己的罪恶。大禹治水四年,过家门而不入;墨子为了推行兼爱,身心俱是损伤,以使天下得利,都是严于律己,奉献自身,只想着勤劳地助救百姓的,所以荀子会对大禹、墨翟的行为赞不绝口,原因就是他们的勤勉。自从军队兴建以来,凡有人身怀一才一技,又能耐艰苦,没有不被别人重用,也没有不受到时人称颂的。而那些既无才能技艺,又不习惯勤劳的,都被时人所唾弃,最终的下场大多是挨饿受冻而死。所以勤劳使人长寿,安逸使人早亡;勤劳有才华而被人举用,安逸无能而被人唾弃;勤劳则能够广济百姓,神灵敬仰,安逸则于人无益,鬼神也不会庇佑。因此君子如果要担起人神所赋予的重任,勤奋劳作应该是第一要事。

我老年多病,眼病也日益严重,无法再挽回了。各位子侄的身体都不是很强壮,古代的君子修身治家,一定要先使自己身体强壮,而后才有振兴的能力,一定要使别人高兴,鬼神敬重,然后才会出现吉祥之兆。今天写下了这四条,一方面是我年老时用来自我激励,并尽量弥补以往的过失,同时也要勉励两个儿子每夜用这四条作为功课答问,每个月底都用这四条来相互检验,并将此文重复寄给各侄子,以期望他们都能有所成就。

同治十年金陵节署中日记

不贪财、不失信、不自是

总之不贪财、不失信、不自是,有此三者,自然鬼服神钦,到处人皆敬重。

危行言孙,蠖屈存身。

【原文】

澄侯、子植、季洪三弟左右:

五月二十四发第八号家信,由任梅谱手寄去。高丽参二两、回生丸一颗、眼药数种,膏药四百余张,并白菜、大茄种,用大木匣(即去年寄镜来京之匣)盛好寄回,不知已收到否?六月十六日接到家信,系澄侯五月初七在县城所发,具悉一切。

月内京寓大小平安。余癣疾上身已好,惟腿上未愈。六弟在家已一月,诸事如常。内人及儿女辈皆好。郭雨三之大女许配黄(艹弗)卿之次子,系余作伐柯人,亦因其次女欲许余次女故,并将大女嫁湖南。此婚事似不可辞,不知堂上大人之意如何?

澄侯在县和八都官司,忠信见孚于众人,可喜之至。朱岚轩之事,弟虽二十分出力,尚未将银全数取回。渠若以钱来谢,吾弟宜斟酌行之,或受或不受,或辞多受少,总以不好利为主。此后近而乡党,远而县城省城,皆靠澄弟一人与人相酬酢。总之不贪财、不失信、不自是,有此三者,自然鬼服神钦,到处人皆敬重。此刻初出茅庐,尤宜慎之又慎。若三者有一,则不为人所与矣。

李东崖先生来信要达天听,余置之不论,其诰轴,则杜兰溪即日可交李笔峰。刘东屏先生常屈身讼庭,究为不美。澄弟若见之,道余寄语,劝其“危行言孙,蠖屈存身”八字而已。

墓石之地,其田野颇开爽(若过墓石而至胡起三所居一带尤宽敞),余喜其扩荡眼界,可即并田买之,要钱可写信来京。凡局面不开展、眼鼻攒集之地,我皆不喜,可以此意告尧阶也。

何子贞于六月十二丧妻,今年渠家已丧三人,家运可谓乖舛。

季弟考试万一不得,亦不必牢骚。盖余既忝窃侥幸,九弟去年已进,若今年又得,是极盛,则有盈满之惧,亦可畏也。

同乡诸家,一切如常。凌荻舟近已移居胡光伯家,不住我家矣。书不一一,余俟续具。

兄国藩手草

道光二十八年六月十七日

【译文】

澄侯、子植、季洪三弟左右:

五月二十四日发出第八封家信,是通过任梅谱之手寄去的。二两高丽参、一颗回生丸、几种眼药、四百多张膏药,还有白菜种、大茄种,用大木匣(就是去年寄镜到京的匣子)装好寄回,不知是不是已经收到?六月十六接到家信,是澄侯五月七日在县城发出的,一切已经知道。

本月京城家里大小平安。我的癣病上半身已经好了,只有腿上没有痊愈。六弟在家中已经一个月,诸事如常。内人和儿女们都好。郭雨三的大女儿许配给了黄(艹弗)卿的次子,是我当的媒人,也是因为他的二女儿要许配给我二儿的原因,一同把大女儿嫁给湖南人。这婚事好像不能推辞,不知道堂上大人的意见是怎样的?

澄侯在县和八都官司,忠信能让众人信服,十分可喜。朱岚轩的事情,弟虽然出了二十分的力,还是没有把银子全部取回。他如果用银钱来感谢,我弟要斟酌着办,要么接受要么不接受;要么推辞多的接受少的,总是要以不好利为原则。此后近到乡党远到县城省城,都靠澄弟一个人的应酬。总之不贪财、不失信、不自是,有这三样,自然神鬼钦服,到处都受人敬重。你这时初出茅庐,更要慎之又慎。如果三样有一样,那就不被人信任了。

李东崖先生来信,有事想通过我禀奏皇上,我置之不理。他的诰封卷轴,杜兰溪今天可交给李笔峰。刘东屏先生经常委屈自己到公堂上去,卷入讼事,终究不是好事。澄弟如果见到他,转述我嘱托的话,劝他“危行言孙,蠖屈存身”八个字而已。

墓石之地,那一带田野很开阔(若过墓碑而到胡起三住的地方那一片更为宽敞),我喜欢这地方视野开阔,可以连田一起买,要钱可以写信来京。凡是地势不开阔,眼睛鼻子挤在一起的狭窄地段,我都不喜欢,可以将这个意思告诉尧阶。

何子贞妻子六月十二日去世,今年他家中已经过世三人,家运可真是不顺。

季弟考试万一考不中,也不必发牢骚。我已暗自觉得侥幸,九弟去年已进学,如果今年又考中,是很盛的气势,那么就有盈满则亏的畏惧感了,这也是可怕的。

同乡各家,一切如常。凌荻舟近来已搬迁到胡光伯家居住,不住在我家了。

其余不一一说了,以后再续。

兄国藩手书

道光二十八年六月十七日