长梧子曰：“是黄帝之所听荧也[7]，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜[8]，见弹而求鸮炙[9]。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其脗合[10]，置其滑涽，以隶相尊。众人役役[11]，圣人愚芚[12]，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床[13]，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎[14]！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎[15]。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之[16]。君乎、牧乎，固哉[17]！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡[18]。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！”
“即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮闇[19]，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？
“何谓和之以天倪？”
曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待[20]，若其不相待，和之以天倪[21]，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟[22]，故寓诸无竟。”
[1]瞿鹊子、长梧子：杜撰人物。[2]夫子：孔子。[3]务：事，含有琐细事务的意思。[4]就：趋赴，追求。[5]违：避开。[6]奚若：何如，怎么样。[7]听荧：疑惑不明。[8]时夜：司夜，即报晓的鸡。[9]鸮（xiāo）：一种肉质鲜美的鸟，俗名斑鸠。炙：烤肉。[10]脗：通。[11]役役：驰鹜于是非之境，意思是一心忙于分辨所谓是与非。[12]芚（chūn）：浑然无所觉察和识别的样子。[13]筐床：亦写作“匡床”，方正而又安适的床。[14]蕲（qí）：祈，求的意思。[15]田：打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。[16]窃窃然：明察的样子。[17]牧：牧夫，用指所谓卑贱的人，与高贵的“君”相对。固：鄙陋。[18]吊（dì）诡：奇特、怪异。[19]黮（dǎn）闇：昏暗不明的样子。闇：通暗。[20]化声：指是非不同的言论。[21]倪：分，“天倪”：天然的分际。[22]振：畅。竟：通“境”，境界、境地。
【译文】
瞿鹊子向长梧子说：“我听孔夫子说：‘圣人不做琐碎之事，没有私心杂念，不逃避忧患，不贪图妄想，不依据常规；没有说话就等于说话，说了话就如同没有说话，洒脱游于世俗之外。’都是轻率不当的言论，而我认为这些正是可以身体力行的妙道，你觉得呢？”
长梧子说：“黄帝听了也会感到怀疑的，你怎么会如此肯定呢？你太操之过急了，就好像看到鸡蛋就想起公鸡，看到弹子便想马上得到烤斑鸠的肉。我只是随便说说，你姑且听下。何不依傍着日月，挟持着宇宙，与日月宇宙万物合为一体，任凭是非杂乱不齐，把奴仆同样看作是尊贵的人？人们总是忙忙碌碌，圣人同样一副愚昧无知的样子，任凭万物混为一体。万物也全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。我怎么知道贪生不是迷惑呢？我又怎么知道厌恶死亡就像少年流浪在外不知回家呢？
“丽姬是丽戎艾地封疆人的女儿，丽戎被晋国打败后她成了俘虏，她当时哭得泪水浸透了衣襟。等她进了晋国王宫，和晋王同床共枕，同吃山珍海味，后悔当时哭得那么伤心。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡中开怀畅饮，醒后却痛哭流涕；梦中悲伤哭泣，醒后却狩猎作乐。而做梦的人做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来才知道是在做梦。只有圣人才知道人生不过也就是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都明察的样子。君王啊，臣子啊，都一样浅陋。我说你们是在做梦，其实我也是在梦中。这些言论可以把它称为怪异的言论，也许万世之后会遇到一位大圣人能了解这个道理，这恐怕也是偶尔遇上的吧！
“倘若我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么你就是对的，难道我就错了吗？我胜了你，你没有胜我，我就是对的，或许你也是对的。是我们两个人有一方是对的，有一方是错的呢？还是我们双方都对，或者都错呢？我与你都不知道，世人本来就受到它的蒙蔽而暗淡不明。我们又能让谁作出正确的裁判呢？让观点跟你相同的人来评定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评定！让观点跟我相同的人来裁判吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评定！让观点不同于我和你的人来裁判吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！那么，我和你和其他别人都不评定谁是谁非了，还等待谁来评判呢？”
“什么叫做混同于自然来调和一切是非呢？”就是说：“有是就有不是，有对就有不对。对的假如当真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如当真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉生死岁月，忘掉是非仁义，就能畅游于无穷的境界，这样也就把自己寄托在不能穷尽的境域了。”
【实例解读】
饱满的稻穗 往往是下垂的
小赵初来公司应聘时，连份像样的简历都没有，只一张白纸，寥寥几百字介绍了一下自己的身世，第一关就被人事部刷下来。后来因为新招的几个业务员有两个不堪压力招呼不打一声就走了，不得不进行补招，我便把他约来。
面试时，我问一句他说一句，我不问，他就一声不吭坐在那里，这是业务员最忌讳的。但是看他已经在这个城市寻寻觅觅两个多月，不免有些心软，便决定给他一个月的时间试试。
小赵的任务是推销我们新代理的一款管理软件。市场上同类软件多如牛毛，究竟有没有市场，谁心里都没底。公司能提供的只有一本厚厚的电信黄页，但上面的电话不是人事部就是门房，一听是推销“啪”的一声就挂了，听得人心惊肉跳。后来小赵提出，就按黄页上的地址去找，说不定会有收获。
一个礼拜下来，又跑丢了两个业务员。正当我一筹莫展的时候，小赵带回了第一单生意。这个客户是开发区的一家制造公司，新投产的一条生产线正需要这款软件。不仅如此，他还顺藤摸瓜，牵出一大片，令人刮目相看。
一般业务员出去，不是到人才市场，就是回家睡觉，唯有他按着黄页上的地址一家一家去找去问，别人带回来的都是抱怨，唯有他任劳任怨。
后来小赵引起厂商的注意，被挖了去。有天我清理桌面资料，翻出他的那份简历，发现这样一句话：饱满的稻穗，往往是下垂的；低俯之草，往往更经风霜。
九
罔两问景曰[1]：“曩子行[2]，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与[3]？”
景曰：“吾有待而然者邪[4]？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪[5]？恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为胡蝶[6]，栩栩然胡蝶也[7]，自喻适志与[8]！不知周也。俄然觉[9]，则蘧蘧然周也[10]。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化[11]。
[1]罔两：影子之外的微阴。景：影子；这个意义后代写作“影”。[2]曩（nǎng）：以往，从前。[3]特：独。操：操守。[4]待：依靠，凭借。[5]蚹（fù）：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。[6]胡蝶：亦作蜩蝶。[7]栩（xǔ）栩然：欣然自得的样子。[8]喻：通作“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。[9]俄然：突然。[10]蘧（qú）蘧然：惊惶的样子。[11]物化：事物自身的变化。根据本段文意，所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一切事物也都将浑而为一。
【译文】
影子之外的影子问影子：“先前你在行走，现在又停了下来；以前你坐着，如今又站起来。为什么不坚持自己独立的操守呢？”
影子回答：“我这样是有依赖的东西吗？我依赖的东西也是有依靠的吗？难道我所依赖的东西像蛇的鳞皮和蝉的翅膀吗？我也不知道为什么是这样的？同样我也不知道如何才能改变这个样子？”
从前，庄周梦见自己变成一只自在飞舞的蝴蝶，得意忘形地居然忘记了自己是庄周。从梦中突然醒来，才认识到自己依然是庄周。说不清梦中是庄周变成蝴蝶还是蝴蝶化为庄周，蝴蝶与庄周二者是有区别的。这就是万物的化而为一。
【实例解读】
还好我不是
有一家研究机构做了一个这样的幸福实验：
心理学家让受试者造句，规定以“我希望”起头，例如“我希望我像比尔？盖茨那样富有”，“我希望我是柳传志”，“我希望我买的彩票能中百万”。
然后，心理学家要求受试者再造3个句子，以“还好我不是”起头，例如说“还好我不是绝症患者”，“还好我不是乞丐”，“还好我老公没有暴力倾向”等等。
调查结果显示：同样一批人，在完成“我希望”的造句后，心情都会变得比较差，而完成“还好我不是”造句时，心情都比较好。
养生主
本篇是庄子大谈养生之道的篇章。“养生主”顾名思义就是养生的关键。而“养生主”的中心便是“顺应自然”。
“养生主”全文字里行间是在谈论养生，实际上是在表现哲学思想和生活领悟。庄子在全篇中表达了他的观念：“知识”、“名声”甚至“屈辱”都是虚伪的，只有“自然无为”才是最好的。“顺其自然”才能长生。“顺其自然”，即使死了，也能获得永生。
释德清就曾这样评论《养生主》：“此篇章教人养性全生，以性乃生之主也……教人安时处顺，不必贪求以养性，但以清净离欲以养性，此示人道之功夫也。”
“养生”是庄子思想中的一个重要内涵，从“养生”出发可以关联到庄子哲学的整个体系。庄子主张，生命与生活是人生的大事，要以深刻的思考来面对，不要把它当成社会目标的附属物，不要以社会的价值来决定生活的行止，而要以“生活的照顾”、“生命的观念”来作为人生活动的目的。
“养生”的观念在本篇中化为许多的具体操作智慧。“全生保身”的生活哲学、庖丁解牛的“养生”哲学、“委于自然”的生命观、“安时处顺”的生活哲学等，而这些观念的建立，是直接把人的生命存在的意义，放在非道德性的自然义的整体天地之间来看的，就是在一个“齐物的胸怀”中开释自己，在一个“真人的知能”中处理自己，在一个“逍遥的意境”中走出自己。
清代胡文英于《庄子独见？养生主》篇末这样总评：“‘养生主’是言养生之大主脑。开手直起‘生’字，反旋‘养’字；‘善’、‘恶’两层，夹出‘缘督为经’句，暗点‘主’字；下四句，飞花骤雨，千点万点，只是一点。随用‘庖丁’一段接住，见养生者，虽不随无崖以自殆，亦不至畏物而离群；惟养此一片清刚之气，随机鼓动，神游于天理，则自不伤于物，明点‘养生’二字。折到右师之介，将不养生的样子作衬。末段带出一极养生之老聃，拈着一无关养生闲事，坐他最足伤生的过失，正见得养到老聃模样，还须仔细，非贬薄老聃也。通篇只首段文法略为易明，馀则月华霞锦，光灿陆离，几使人玩其文而忘其命意之处。”
一
吾生也有涯[1]，而知也无涯[2]。以有涯随无涯，殆已；已而为知者[3]，殆而已矣！为善无近名[4]，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生[5]，可以养亲，可以尽年[6]。
[1]涯：边际，极限。[2]知（zhi）：知识，才智。[3]已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。[4]近：接近，这里含有追求、贪图的意思。[5]生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。[6]尽年：终享天年。
【译文】
我们的生命是有限的，而人的欲望是无限的，以有限的生命去追逐无限的欲望，必然会危险，既然如此还在不停地追逐欲望，那就更加危险了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑罚。顺应自然之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以保全自身，就可以保全天性，就可以修身养性，奉养双亲，享受天伦之乐了。
【实例解读】
贪心的地主
从前，有个地主去拜访一位部落首领，想向他要块地。
首领说，你从这儿向西走，往回走的时候做一个标记，只要你能在太阳落山之前赶回来，从这儿到那个标记之间的地便都是你的了。
太阳落山了，贪心的地主没有赶回来，因为他走得太远，累死在路上了。