道原一词出自《文子》和《黄帝四经》。在这两部道家著作中，均把“道”的最基础的理论算作“道原”。所以“道原”是最基础的理论部分。
第一篇（原文第二十五篇）
有物昆成，先天地生[1]。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母[2]。吾未知其名，故强字之曰道[3]。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反[4]。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉[5]。人法地，地法天，天法道，道法自然[6]。
[1]有物昆成，先天地生。
物：《说文解字》作“物，万物也。”在《道德经》中，老子认为先天而生的都是“物”，后天经人为形成的是“器”。所以“道”也是物。可见老子是唯物主义者，他只不过把“道”看成是看不见、听不着、摸不到的物。
昆：通“混”，喻之无形。
成：释义为形成。例：吴均《与朱元思书》“好鸟相鸣，嘤嘤成韵。”
[2]寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
寂：《说文解字》中释义为“寂，无人声。”此处释义为无声。
寥：《说文解字》中释义为“寥，空虚也。”释义为无形。
独：《说文解字》“独，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。”释义为单独。
改：《说文解字》“改，更也。”释义为改变。
周：释义为环绕。例：明代归有光《项脊轩志》“垣墙周庭。”
行：《说文解字》“行，人之步趋也。”本义是走路，这里释义为运行。
殆：假借为“怠”，释义为懈怠。例：学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政下》）
[3]吾未知其名，故强字之曰道。
知：《玉篇》“知，识也。”释义为知道。
强：这里释义为勉强。
字：别名，用于主要称呼。例：《后汉书·张衡传》“张衡字平子。”
[4]吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。
大：《说文解字》“大，天大地大人亦大，故大像人形。古文大也，籀文介，改古文亦像人形。凡大人、大夫、太子、太君，皆尊词。”这里释义为广博。
逝：《广雅》“逝，行也。”释义为运行。
远：《说文解字》“远，辽也。”释义为深远。
反：通返，释义为返回。例：《论语·微子》“使子路反见之。”
[5]域中有四大，而人居其一焉。
域：《说文解字》“域，邦也。”域与宇同音，“宇”是所有空间的总和。《道德经》中的“域”包含了“道、天、地、人”，以现在人的理解完全可以释义为地球。
居：释义为处于。例：明代魏学洢《核舟记》“佛印居右”。
[6]人法地，地法天，天法道，道法自然。
法：以动用法，释义为以……为法则。
自然：自然而然，自己成为的结果。有人把“然”释义为正确，我认为正确这个词，人的主观性太强，人只会把对自己有利的认为是正确的。但是道不一定会向人认为正确的方向运行。所以我认为释义“结果”更好。
译文：
生于混沌无形之中，先天地而生。无形啊！无声啊！独立运行而不改变，围绕自己的规律运行而不懈怠。可以为天地母。我不知道其名，强给它起字叫“道”。我勉强给它起名曰“大”，因为它广博。又曰“逝”，因为它在运行。又曰“远”，因为它向深远中运行。又曰“返”，因为它运行到一定程度就会返回。道大，天大，地大，人也大。地球上有四大，而人处于其中之一。人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道的法则就是自然。
读后语：
1.这篇应该是《道德经》的开篇，介绍了老子对“道”的认知。无形，无声，独立运行，周行不殆，先天地生，可以为天地母，这些是老子认知到的“道”的特性。可见老子有着非常宏大的世界观，而且在老子的世界观中以“道”为主导。在《文子》中把这篇用作“道原”的开篇，也算是不谋而合了。
2.“吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”这段我是根据自己的理解做的释义，个人色彩太多，只是希望给大家起一个抛砖引玉的作用。“大、逝、远、反”应该说的是道的规律，就是前边所说的“周行”。
第二篇（原文第四篇）
道冲，而用之有弗盈也[1]。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘[2]。湛兮！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先[3]。
[1]道冲，而用之有弗盈也。
冲：通盅，器物虚空，释义为空虚。
用：《说文解字》“用，可施行也。”释义为作用。
盈：《广雅》“盈，满也。”弗盈，不能满，释义为无穷无尽。
[2]渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
渊：《小尔雅》“渊，深也。”释义为深远。
似：《说文解字》“似，象也。”
宗：《说文解字》“宗，尊祖庙也。”宗有两层意思，一是万物祖先，二是受万物尊敬。后边有“是以万物尊道而贵德”。
挫：《说文解字》“挫，摧也。”
锐：《广雅》“锐，利也。”释义为锐利。
解：《广雅》“解，散也。”释义为解决。
纷：《说文解字》“纷，马尾韬也。”本意是扎束马尾的丝麻织物，这里释义为繁杂的纷扰。
和：使动用法，使……变得和顺。
同：释义为相同。例：《论语·微子》“鸟兽不可与同群。”
尘：《庄子·逍遥游》“尘埃也。”释义为尘埃。
[3]湛兮！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
湛：《说文解字》：“湛，没也。”释义为广博。
存：《尔雅》“存，存在也。”
帝：众神之主。一国之主称王，秦始皇统一七国后才称皇。
译文：
道盅，而它作用无穷无无尽。其深远呀！好像万物的祖宗。挫万物的锐利，解决万物的纷扰，使万物的光芒和顺，如同尘埃一样存在。其广博呀！似乎是存在的。我不知道它是如何诞生的，像在天帝之前。
第三篇（原文第三十五篇部分）
故道之出言也，曰：淡兮！其无味也[1]。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也[2]。
[1]故道之出言也，曰：淡兮！其无味也。
淡：《说文解字》“淡，薄味也。”
味：《说文解字》“味，滋味也。”
[2]视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。
视：《说文解字》“视，瞻也。”释义为看。
见：《说文解字》“见，视也。”释义为看见。
闻：《说文解字》“闻，知声也。”释义为听见。
用：《说文解字》“用，可施行也。”释义为使用。
既：《广雅 释诂》：“既，尽也。”释义为竭尽。
译文：
故道之出言，曰：淡薄呀！其没有味道。看过去，却看见不见。听过去，却听不见。用起来，却没有穷尽。
第四篇（原文第六篇）
谷神不死，是谓玄牝[1]。玄牝之门，是谓天地根[2]。绵绵若存，用之不勤[3]。
[1]谷神不死，是谓玄牝。
谷神：谷读为毂，《尔雅·释言》“生也。”《广雅·释诂》：“养也。”谷神。生养之神。
死：《列子·天瑞》“死者，人之终也。”
玄：《说文解字》“玄，幽远也。象幽而入覆之也。”
牝：《说文解字》“牝，畜母也。”释义为雌性的动物。
[2]玄牝之门，是谓天地根。
玄牝之门：牝，泛指雌性动物的产门，这里引申为生育万物的产门。
根：《说文解字》“根，木株也。”释义为根本。
[3]绵绵若存，用之不勤。
绵绵：释义为连绵不绝的样子。
勤：通尽，释义为竭尽。例：《淮南子·主术》“力勤则匮。”
译文：
生养之神不死，称为玄牝。玄牝之门，可以称为天地的根本。连绵不绝的好像是存在，用之没有竭尽。
读后语：
我在前边写过，这篇应该是《黄帝书》中的，是非常古老的道家的思想。认为世间万物都是从“道”中托生的，我认为就是说世间万物都是顺应自然规律而产生、消灭的。
第五篇（原文第一篇）
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也[1]。此两者同出，异名同谓[2]。玄之又玄，众妙之门[3]。无名，万物之始也；有名，万物之母也[4]。始制有名，名亦既有[5]。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼[6]。
[1]道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
道：第一个“道”是名词。原意是路，引申为规则，古思想中就是事物发展变化的规律，现在称客观规律。第二个“道”是动词，包含两层意思：一层是“明道”，也就是先要认知“道”。第二层是“为道”，也就是顺道而为。
名：第一个“名”是名词，名称。名其实是记录事物最本质的特征。第二个“名”是动词，命名。
[2]此两者同出，异名同谓。
同：释义为共同。例：唐代王勃《杜少府之任蜀州》“同是宦游人。”
出：《说文解字》“出，进也。象草木益滋，上出达也。”释义为出现。
异：释义为不同。例：《礼记·王制》“事为异别。”
谓：释义为称为。例：《论语》“谓之文也。”
[3]玄之又玄，众妙之门。
玄：《说文解字》“玄，幽远也。”
妙：这里释义为奥妙。
[4]无名，万物之始也；有名，万物之母也。
始：《说文解字》“始，女之初也。”释义为初始。
母：这里表示一种脱生出的开始状态。
[5]始制有名，名亦既有。
始：《说文解字》“始，女之初也。”释义为起始。此处说的是物的起始。
制：《说文解字》“制，裁也。”制本身就有起始的意思，不过制说的是器的起始。
既：释义为已经。例：《论语·季氏》“既来之，则安之。”
[6]故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
徼：这里释义为边界。例：钱谦益《徐霞客传》“复寻金沙江；极于牦徼外。”
译文：
道是可以被认知的，但是不是恒久道。名是可以命名的，但是不是恒久名。此两者是一起出现的，称呼的名字不同，但是称呼的是同一事物。十分玄妙，是开启所有奥妙的大门。无名，是万物最原始的状态。有名，就是人们对事物认知的开始。万物起始就有名，名也就已经有了。故恒无欲，在其保持蒙昧的状态下去观察它的奥妙。恒有欲，通过各种途径测试它的边界。
读后语：
1.我认为老子之所以用并列的句式来写“道”和“名”是因为“道”和“名”原本就是并列的。可以说是同一事物的外在表现和内在规律，所以《道德经》原文“道恒无名”。“道”是固有的，“名”是相对人的认知需要出现的，如果没有人，自然就不需要“名”。或者说“名”是相对认知主体出现的。由于“道”的运行规则“大、逝、远、反”，所以“道”是随时变化的。随着人们对“道”的认知，将各种外力加于“道”上，也就是“道”逐渐改变的过程。因此当“道”变化后，“名”有时也会相应变化。所以才有了“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”。举个例子：以前的铜钱，古称法币，俗称大子儿，用于交易。但是现在已经失去其交易的功能，而转变成为人们收藏之用。所以其“道”就发生了根本的变化，所以“名”就改称古币。
2.“故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。”这句话是说通过“恒无欲和恒有欲”来认知事物的“道”。语出云：大道至简，小道至繁。大道的规律很简单，就是“大、逝、远、反”，但是分解到万千的小道中就会十分繁杂，需要人们耐心地去认知。
第六篇（原文第四十一篇、四十二篇部分）
反也者，道之动；弱也者，道之用[1]。天下万物生于有，有生于无[2]。道生一，一生二，二生三，三生万物[3]。万物负阴而抱阳，中气以为和[4]。
[1]反也者，道之动；弱也者，道之用。
反：通“返”，释义为返回。例：《论语·微子》“使子路反见之。”
也：《说文解字》“也，女阴。”好像有点本源的意思。
动：《说文解字》“动，作也。”释义为行动、运动。
弱：这里是使动用法。释义为使……变弱。
用：释义为作用。例：《史记·魏公子列传》“小礼无所用。”
[2]天下万物生于有，有生于无。
有：这里释义存在的、有形的。
无：这里释义为虚无。在这里可以算是“道”的代称。
[3]道生一，一生二，二生三，三生万物。
一：道中托生一个物。这里的“一”不是“道纪”，关于“道纪”以后章节自有说明。这里的一对应后边的万物，就是一个物的本体。前边写过道家思想认为世间万物托生于道，所以道生一。
二：二就是阴、阳。阳就是处于事物容易被发现、认知的部分，阴就是处于事物不易被发现、认知的部分。任何一个物都包含阴、阳两部分，所以一生二。
三：三就是物、名、道。物就是事物的本体。“物”和“名”同处于事物的阳属性面，“道”处于事物的阴属性面，所以就是二生三。
[4]万物负阴而抱阳，中气以为和。
负：通“背”，释义为背负。例：《列子·汤问》“命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。”
和：这里释义为融合。语出云：阴在阳之内，不在阳之对。阴阳是一体，只有中和，没有中间。
译文：
第一句太精辟，只可意会。天下万物都是从有形的东西托生的，有形的是从无形中托生出来的。道中托生了一物，这一物包含阴、阳两面属性，阴、阳又分为物、道、名三个部分。万物背负着阴怀抱着阳，中气融合在一起。
读后语：
1.这篇是对前边“道”的一些总结，所以写在这里。此篇中的“无”应该是对应第四篇的“玄牝之门”，在《道德经》中讨论关于“生”的只有第四篇和这里。
2.“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这句话可是《道德经》的精髓之一。弄懂“二”和“三”的关系，对于认知事物益处极大。首先“二”就是阴、阳，“三”就是物、道、名。
首先从“物”的层面上说。阳就是“物”和“名”，也就是物的本体和名称。阴就是“道”，也就是内在的客观规律。这就是“物之阴阳”。
在《道德经》中有“道生之，而德畜之，物刑之，而器成之”。所以《道德经》认为先天而生的是“物”，后天人力加工的是“器”。如果是“事”，主体就是行为。“事的阳”就是行为和名，“事的阴”就是道。
其次从“名”的层面上说。阳就是“名”。《道德经》说“道恒无名”，但是从没有“名恒无道”。按说“道”和“名”是并列的，道恒无名，自然也可以名恒无道。但是不然，“名”也是有“道”的。因为“道”是固有的，客观存在的，而“名”是认知主体附加的。所以“道”恒无名，但是“名”有道。所以万物都会有“阴阳”，都会有“道”。不过“名”不是先天而成的“物”，是认知主体附加的，所以应该算是“器”。
大家有没有想过，为什么古人有“名”、“字”、“号”三种称谓？我认为这也正是由于古人对于“名”和“道”的理解比较透彻，以及人的可塑性强而造成的。
首先说“名”，“名”是记录人最本质的东西。古人三月而加名，故云幼名，这个就好像我们现在给孩子取的小名。据说孔子刚出生的时候额头像小山，所以名“丘”。老子名“耳”，一定是出生时耳朵就与人有异，“聃”的意思就是大耳朵。
“字”是道的体现，而且多是“名”的延伸。《礼记·檀弓上》说：“幼名，冠字。”就是说在幼年的时候起“名”，二十岁戴冠的时候起“字”。这个就好像我们现在的名字，包含了对本人今后发展的期望，也就是本人的“道”。如果一个人“道”变了，“字”就可以改了。我查到老子有三个“字”，伯阳、重耳、老聃。伯阳应该就是最早的“字”：应该是按照当时的习惯取的，就好像孔子的“仲尼”。“重耳”和“老聃”的意思差不多，都是说耳朵。但我想“重耳”、“老聃”，都不可能只是说耳朵比别人大。难道“重耳”是为了要听见“希”？
“号”是根据本人的为道的结果而送给本人的。如果本人按自己的“字”为道，达到了别人认同的成就，就会被冠以一个“号”。“孔子”、“老子”都是号。《黄帝四经》道原篇中有“一者，其号也”，说的就是“一”是“道”的号，也就是说为道到一定程度才能算“一”。
所以“道”恒无名，字之为“道”，其号为“一”。
最后从“道”的层面上说，阴阳的性质有了一点变化。他们都是说的“道”，但是反应的是事物的兴衰、成败。“道的阳”属性就是表示事物向好的方向发展的道，“道的阴”属性就表示事物向坏的方向发展的道。或者说事物向兴衰、成败方向运行的道，也就是所说的“一阴一阳谓之道”。像“否极泰来”、“盛极而衰”，都是古人对“道之阴阳”的认知的最有力的说明。
“道之阴阳”有三个特点：同生、相克、相生。
同生：道的阴阳是一体，同时产生的，事物出现的时候，“道的阴阳”同时产生。
相克：道的阴阳此消彼长，相互克制。阳长阴弱，阴长阳消。
相生：道的阴阳也是相生的。阴、阳弱到一定时候就会像平衡状态转换，所以阳盛极就会出现阴衰，也就是盛极而衰。
太极图是一个关于“道的阴阳”的完美诠释。“道阳”、“道阴”相互克制，此消彼长。如果“道阳”盛极的时候就会由内至边，产生“道阴”，反之“道阴”亦然。
《道德经》后边有“不敢为天下先”，这里和我们现在说的要做第一个吃螃蟹的人，思想是相悖的。我们认为只有做第一个吃螃蟹的人，才能比别人更快地获得成功。但是道家思想中“道的阴阳”是相生的，当“道阳”发展壮大的时候，“道阴”也在发展壮大。就好像现在很多的科技、制度，并不像当初看起来那么美好。所以道家“不敢为天下先”。
《孔子家语·观周》：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙，堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰。”这里是《金人铭》的出处之一，比较有影响力。“缄”就是“封条”的意思，“三缄”就是“三个封条”。在《金人铭》中“三缄”对应文中的“勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然”。意思就是说：不说有什么伤，其祸将长；不说有什么害，其祸将大；不说有什么残次，其祸将到来。“三缄”就是泛指“道阴”，即事物向衰败运行的道，也就是事物的“伤、害、残”。
如果从“道”的层面看“三”，那就是阴、阳、和。也就是“道阴”、“道阳”和“道”，因为“道”和“物”是一体，所以也可以说是“道阴”、“道阳”和“物”。
按照思维习惯，阴阳的思想应该来自于“道之阴阳”，或者说是来自于“一”的思想。老子提取了阴阳这种观念用于完善了“物”层面的哲学认知，形成了“物之阴阳”。“物之阴阳”是一种稳态，“道之阴阳”是一种变态。认知事物应该主要认知到事物的“道之阴阳”。
★阴阳：“阴阳”的思想博大精深，可以说是我们祖先对宇宙间最根本的真理的认知。有人会说“阴阳”的思想就是对立统一，就是事物的两面性。其实这样说是很对的。“阴阳”思想可以表述，事物显性的一面和事物隐性一面的关系，也可以表述事物对人有利的一面和事物对人有害的一面的关系。但这些还不是“阴阳”思想的全部，“阴阳”思想还有更加重要的部分。
“阴阳”的思想中还有一个很重要的组成部分，就是“阴阳相生”的思想。“阴阳相生”的思想，可以说是道家“阴阳”思想的精髓了。如果从物的层面看“阴阳相生”的思想，就是一个事物一旦产生，他的道也随之产生。物的实体恰恰是证明了道的存在，而道的存在也是证明了物存在的意义。不过从物的层面看“阴阳相生”的思想，应用上的实际意义不是很大。
而从道的层面看“阴阳相生”的思想就十分有用了。如果说道的阴就是事物的伤、害、残，就是事物弊端的属性，就是导致事物破败的属性。道的阳就是事物有益的属性，就是导致事物壮大的属相。道的阴阳是会相生的，就像《道德经》中所写“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。我们知道做任何事情都是有度的，一旦过了这个度，事物就会产生消极的影响。也就是道的阳盛极到一定程度，就会向道阴转化。
就像生物一旦成长到最强壮的时候，就会逐渐走向衰弱。事物显性的属性接触多了，就会逐渐了解他隐性的属性。事情的益端被人应用，其弊端也就会逐渐显现。当然反之亦然，只是人们会更先接触事物显性的属性，会先考虑应用事物益端的一面。只是这个益端是针对自己，还是针对别人，不会有人先使用事物弊端的一面。不过话说回来，对自己的益端有时候就是对别人的弊端，对别人的弊端就是对自己的益端。
这就好像买卖，如果物超所值，那么实际卖家就会受损。如果要是物非所值，那么实际就是买家受损。能有多少次的交易是绝对等值的呢？这个应该很少。不过卖家要是受损，以后的交易就会加价，而卖家受损的买家也会还想跟卖家交易。这样的结果反而致使交易关系长期延续下去，使卖家获得长久的利益。这也就是道的阴阳相生的结果。
★观阴：前边是道家“阴阳”的思想，所以从事物的层面看，“阴”也就是事物的“道”。从道的层面看，“阴”也就是事物的“伤、害、残”。所以明理事物的“道”重在“观阴”，这也就是本书名字《观阴明道》的出处。
第七篇（原文第二十九篇、四十二篇部分）
故物，或行或随；或嘘或吹；或强或剉；或培或堕[1]。物或损之而益，或益之而损[2]。
[1]故物，或行或随；或嘘或吹；或强或剉；或培或堕。
行：《说文解字》“行，人之步趋也。”释义为运行。
随：《说文解字》“随，从也”释义为跟随。
嘘：《说文解字》“嘘，吹也。”《声类》“出气缓曰嘘。”嘘和吹的区别就是嘘表示的力度小，吹表示的力度大。
剉：《说文解字》“剉，折伤也。”释义为挫折。
培：《玉篇》“培，益也。”释义为受益。
堕：《说文解字》“堕，败城阜曰堕。”释义为败坏。
[2]物或损之而益，或益之而损。
损：《说文解字》“损，减也。”释义为损失。
译文：
故物，或运行于道，或跟随于道；有时受到的影响小，有时受到的影响大；有时受到道的正面影响，有时受到道的负面影响；有时因为道而受益，有时因为道而败坏。物或因为损而逐渐受益，或因为受益而逐渐损失。
读后语：
1.这篇应该是跟前一篇连着的，说明“物”和“道”之间的关系。行和随应该一个是主动，一个是被动的。如万物随道自然生长就是行，物被人为加工成器，就是被动的，就是随。
2.“或强或剉”和“或培或堕”看似一样，但“或强或剉”表示的是过程，“或培或堕”表示的是结果。
第八篇（原文第十四篇）
视之而弗见，名之曰微[1]。听之而弗闻，名之曰希[2]。捪之而弗得，名之曰夷[3]。此三者不可致计，故混而为一[4]。一者，其上不皦，其下不昧[5]。绳绳兮！不可名也，复归于无物[6]。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍[7]。迎之不见其首，随之不见其后[8]。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪[9]。
[1]视之而弗见，名之曰微。
视：《说文解字》“视，瞻也。”释义为看。
见：《说文解字》“见，视也。”释义为看见。
微：视之不见，看不见的物。
[2]听之而弗闻，名之曰希。
闻：《说文解字》“闻，知声也。”释义为听见。
希：听之不闻，听不见的物。
[3]捪之而弗得，名之曰夷。
捪：音同“民”，《说文解字》“扶也，摩也。”抚摸。
得：这里释义为摸到。
夷：摸之而不得，摸不着的物。
[4]此三者不可致计，故混而为一。
致：通“至”，释义为到达。例：《庄子·外物》“然则厕足而垫之致黄泉。”
计：《说文解字》“计，会算也。”释义为计算。
混：释义为混合。例：《淮南子·览冥》“天下混而为一。”
[5]一者，其上不皦，其下不昧。
皦：《广韵》“皦，皎也，明也。”释义为明亮。
昧：《广雅 释诂》“昧，冥也。”释义为昏暗。
[6]绳绳兮！不可名也，复归于无物。
绳绳：“一”拉长了就像绳子了，所以像绳子一样连绵不断。
复：释义为再。例：《管子·牧民》“不行不可复者。”
[7]是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
状：《说文解字》“状，犬形也。”释义为形状。
惚恍：名词，无状、无物之象。
[8]迎之不见其首，随之不见其后。
迎：《说文解字》“迎，逢也。”
首：释义为开头。例：《资治通鉴》“操军方连船舰，首尾相接。”
随：《说文解字》“随，从也。”释义为跟随。
后：释义为后面。例：《聊斋志异·狼三则》“后狼止。”
[9]道纪：一的称谓。老子《道德经》中对“一”的理解。
译文：
视之不见的物，名曰微。听之不闻的物，名曰希。摸之不得的物，名曰夷。此三者（微、希、夷）不能计算，所以混合成一。一者，其上也不显得明亮，其下也不显得昏暗。像一条长长的绳子一样，连绵不绝。不能命名，又复归于看不见、听不见、摸不着的物。所以把这种没有形状的形状，看不见事物的象，称为恍惚。你迎着它却也看不见它的开头，你随着它却也看不见它的后面。执古时候认知的道，来驾驭现在存在的事物。能知古时候事物的规律，可以称谓“道纪”。
读后语：
1.首先从整体上看，这段是一个解释，是一个关于“一”的解释。老子认为“一”就是道纪，也就是“道”的纪律。按道的规律，运行一定的时间才能称为“一”。“一”好像是最早的思想，与“易”同音，也许应该说“易”是与“一”同音。好像每一个真正悟道有成就者，都会诠释自己对“一”的认知。
《黄帝四经》中的道原篇，“恒无之初，迵同大虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明悔。神微周盈，精靜不熙。故未有以，万物莫以。故无有形，大迵无名。天弗能覆，地弗能载。小以成小，大以成大，盈四海之內，又包其外。”可以算是从另一个角度对“一”的描述，大家可以参考一下。“迵”字应该是道的古写，从文义上可以看出是“道”的意思。可能当时的认知不像“道”是一条笔直的，而是一个洞又深入另一个洞的感觉。我不能说“道”字表现就更好，仁者见仁，智者见智。
2.大家可以想想“迎之不见其首，随之不见其后”，为什么老子在这里要用一个“后”，而不是迎之不见其首，随之不见其尾？
第九篇（原文第三十九篇、四十二篇部分）
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一而以为天下正[1]。其致之也，谓天毋以清，将恐裂；地毋以宁，将恐发；神毋以灵，将恐歇；谷毋以盈，将恐竭；万物毋以生，将恐灭；侯王毋以贵、以高，将恐蹶[2]。故必贵而以贱为本，必高而以下为基[3]。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷[4]。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。此其贱之本与？非也[5]。故致数与，无与。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石[6]。
[1]昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一而以为天下正。
昔：假借为“昨”，释义为从前。例：《易·说卦传》“昔者，圣王之作易也。”
一：道纪。得一，顺道纪运行。
清：释义为清明。例：《孟子》“沧浪之水清兮。”
宁：《说文解字》“宁，安也。”释义为安宁。
灵：《说文解字》“灵，灵巫也。”释义为灵验。
盈：《说文解字》“盈，满器也。”释义为充盈。
正：释义为端正。例：《论语·乡党》“席不正不坐。”
[2]其致之也，谓天毋以清，将恐裂；地毋以宁，将恐发；神毋以灵，将恐歇；谷毋以盈，将恐竭；万物毋以生，将恐灭；侯王毋以贵、以高，将恐蹶。
致：《说文解字》“致，送诣也。”，这里释义为宗旨。
裂：释义为分裂、崩裂。例：《淮南子》“四极废，九州裂。”
发：同“废”，释义为荒废。例：——宋·姜夔《扬州慢》“废池乔木，犹厌言兵。”
歇：《说文解字》“歇，息也。”释义为停息。
灭：《说文解字》“灭，尽也。”《尔雅·释诂》“灭，绝也。”释义为绝灭。
蹶（音同绝）：《说文解字》“蹶，僵也。”本义是跌倒，这里引申为垮台。
[3]故必贵而以贱为本，必高而以下为基。
贵：《说文解字》“贵，物不贱也。”原意价格高，这里与后边的贱相对。
贱：《说文解字》“贱，买少也。”原意价格便宜，这里与前边的贵相对。
本：《说文解字》“本，木下为本。”这里释义为根本。
基：释义为基础。例：《诗·小雅·南山有台》“邦家之基。”
[4]夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。
孤：《说文解字》“孤，无父也”。
寡：《说文解字》“寡，少也”。
谷：谷读毂，《尔雅 释言》“毂，生也”。《广雅 释诂》“毂，养也。”不谷，释义为不生养。
[5]天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。此其贱之本与？非也。
恶：释义为厌恶。例：《荀子·天论》“天不为人之恶寒而辍冬。”
非：释义为不是。例：《孟子·梁惠王上》“非挟太山以超北海之类也。”
[6]故致数与，无与。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。
与：同“誉”，释义为荣誉。《庄子 至乐篇》“至乐无乐，至誉无誉”。
琭琭：通“绿”，这里形容玉石的颜色。
珞珞：通“咯”，形容岩石坚硬的声音。
译文：
从前按照道纪运行者：天按照道纪运行是以清明；地按照道纪运行是以安宁；神按照道纪运行是以灵验；谷物按照道纪运行是以充盈；万物按照道纪运行是以生长；王侯按照道纪运行是以天下归正。按道纪的宗旨来说，天不能清明，将恐怕要崩裂；地不能安宁，将恐怕要坍塌、荒废；神不能灵验，将恐怕要停息；谷物不能充盈，将恐怕要耗竭；万物不能生长，将恐怕要灭绝；王侯不能高贵，将恐怕要垮台。故贵必须以贱作为根本，高必须以下作为基础。所以候王自称孤家、寡人、不生养。天下所厌恶的就是孤、寡、不谷，而王侯以它们为自己称名。这是他们认为自己贱的根本吗？不是的。所以要求过多荣誉的人，没有荣誉。是故不要像绿绿的美玉一样，而是要像坚硬的基石。
读后语：
什么才是真正的高？什么才是真正的贵呢？