这个时期的相术著作究竟有多少，目前还没有完备的统计，不过，我们仅从郑樵《通志·艺文略》记载的73部相术著作中，就可看到十分浩瀚的景观了。其中包括：《相书》四十六卷见《隋志》；《袁天纲相书》七卷；《姑布子卿相法》三卷；《月波洞中记》一卷；《论骨指归心明诀》一卷；《许负相书》三卷；《孙元骨法》一卷；《相髓》一卷；《宋齐邱玉管照神局》二卷；《陈抟人伦风鉴》一卷；《龟鉴骨法》一卷；《许负金歌》一卷；《历代史相录》一卷，等等。郑樵《通志》是对宋代以前相术著作的一个总结，卷帙浩繁，令人眼花缭乱，我们也可从中可以看到相术在汉至宋的辉煌业绩。
元代记载的相书和相学名家相对较少，《人伧大统赋》则成书于此时。
明清时代，是相术继续繁荣，相术著作较多，而且多为集大成之作。例如明代有袁珙、袁忠彻父子所著《柳庄相法》，清代相法著作主要有范文园的《水镜集》、云谷山人的《铁关刀》、栖霞山人的《金较剪》、白峰禅师的《灵山秘叶》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》、右髻道人的《太亿照神经》、陈淡野的《相理衡真》、云谷山人的《相图秘旨》等。其中以《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》特点最为清全，是继《神相全偏》之后的集大成者。
这一时期，也是相书归于整理阶段。这里，我们介绍三部类书总汇：
一是明朝永乐年间，明成祖令解缙等人编辑的《永乐大典》。它总汇了明以前的各类图书，相术著作当然也不例外，凡成文字的相术书籍，无论质量如何，只要自成一说，悉被收录。因此，明以前的相术著作至此可谓得到一次全面的整理搜集，《永乐大典》对相书的保存，功不可没。我们现在看到的许多相书就是经过《永乐大典》的保存才流传下来的。《太清神鉴》、《人伦大统赋》等就是经《永乐大典》收录后，再经《四库全书》整理成现在的样子。
二是清代康熙年间，陈梦雷等人编成的《古今图书集成》。此书后经雍正组织人员又做过新的编校增删，汇集了清康熙以前的各种资料，是中国现存的一部规模最大、体例最善、用处也最为广泛的类书。此书对相术的系统整理达到了相当高的水平，它将清代康熙以前出现过的理论所本阴阳五行、八卦易象的重要正统相术典籍、命诀分别门类，系统地编辑为《神相全编》一书。《神相全编》是迄今为止中国历史上规模最大、理论性最强、内容最为细密的一部相术经典。清初以后流传在朝野的各类相术书籍大多由此流出。它是中国传统相术的荟萃，代表了当时中国相术研究的最高成就。
《古今图书集成》还是系统研究相术的重要资料。此书“博物汇编艺术典”第六百四十七卷目录列举了相术发展的多项资料，有理论阐述、相术人物、相术诗文、相术事迹典故等，内容精细赅博，线索分明。如“相术部纪事”三编辑录了从《汲冢周书》、《左传》、《史记》到《椒宫旧事》、《洙化类编》等包括正史、稗海、笔记、语录在内的各类书籍中关于相术的史实、传说，涉及政治、军事、经济、民俗各个方面，共157条，内容非常丰富，后世相术研究的材料多由此出。
三是乾隆年间，由永瑢领衔修纂《四库全书》。此书基本上包罗了乾隆以前中国古代的重要著作，其中子部术数类收录了不少相术著作。《四库全书》与《永乐大典》的关系是很密切的。就相书而言，《四库全书》中的相书有的是照收《永乐大典》所辑相书，有的是据《永乐大典》辑录而成。如《太清神鉴》一书就是《四库全书》自《永乐大典》中掇拾排比，辑成六卷。但是无论怎样，《四库全书》和《永乐大典》都是奉“圣谕”而修，具有“钦定”的权威性，其所录相书都是经过认真筛选的，具有较高的研究价值。当然，所谓后出转精，在相书的取舍甄选方面，《四库全书》比《永乐大典》要更加精到一些。
荀子《非相篇》批驳相面术
荀子《非相篇》意在批驳当时民间流行的相面术。为了说明人的功名成就与相貌无关，荀子举出一些战国时代人们熟悉的名人，说他们都相当丑陋。
例如卫灵公的臣子公孙吕，此人“身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具”。脸长得特别长，五官虽全但相距甚远，长着这种相貌的人不仅丑陋，而且被认为不近人情。但荀子说公孙吕名动天下，应该是了不起的人物。
再如叶公子高，即传说中好龙的叶公。相学认为这个人五短身材，走路的时候衣服都撑不起来，很没有看相。但楚哀公时发生白公之乱，令尹子西、司马子期都死了，叶公子高却在危机关头，杀掉白公，平定变乱，以仁义功名著称于世。
此外，荀子还讲到西周时徐国国王，身体后仰难俯，可能还是弱视；皋陶是传说中舜时掌司法的官，丑得无法形容，只说他的脸像一只削过皮的青瓜；商王武丁时的大宰相傅说，是个驼背，荀子形容他长得像一只带鳍站立的鱼；禹是个瘸腿，走路一跳一跳的，汤半身不遂，尧和舜的眼睛有两个瞳仁……
荀子在这里呼吁人们不要以貌取人，不要相信相者的鬼话，却也从侧面反映了东周时期相面术的繁盛景象。
【相术之影响——深远悠长】
相术在广大民众的俗世生活中，民族文化心理的潜移默化，对社会各层面的熏染感召，影响深远。
相术对政治的影响
封建社会，相术对政治的影响尤为突出，皇位继承、选拔人才、制定政策等方面都直接受相术的影响。例如，宋真宗、宋徽宗、明成祖等能够争得皇帝之位，就直接与相命术士有关；皇帝用人也常常征求相士的意见，甚至许多国事决策也往往征询术士，如宋太宗决定用兵河东就是一例。
这种将命相与仕宦联系起来的做法，直接导致了统治阶级内部结党营私、互相攀附的恶习蔓延。命相好的人趋之若鹜，命相不好的则门可罗雀。当然，这些野史中的记载未必可以全信，但是相术与政治之间有着十分密切的关系是毋庸置疑的。
相术对经济的影响
上至国家经济政策，下至百姓个人财富，相术在其中所起的作用不容小觑。
从国家来说，通过观测星相以决定经济政策的事例屡见不鲜。如果自然界发生了什么灾异，皇帝常常下诏免租税或停止土木工程等。因为在古人看来，天体的异象，常常预示着兵变、天灾或者是皇帝的驾崩等。在这种情况下，皇帝大赦天下，以求消灾免祸，为民祈福。
对个人来说，商人怎样才能发财，也常请术士看相。至于命中有无财物，怎样才能发财，至今普通百姓也每每去求人测算。如《苏州府志》记明代苏州城中有一算命先生，人称金鬼谷，一次有两人同时来看命，恰好四柱也相同，但一个是富商，一个是贫者。于是贫者问：“我四柱适与同，何彼富而我贫也？”鬼谷告诉他：你虽然生在这里，却应到南方千里之外去发展，一定会和这位商人一样富有。贫者听后遂来到福建姐姐家求营生，果然意外获得黄金百镒，金鼓一面。他回到苏州把金鼓送给了鬼谷，鬼谷则署于门上曰：“吴中名术，金鼓传家。”正所谓“人生财物，皆在定分”，“命若穷，掘得黄金化作铜；命若富，拾着白纸变成布”。可见，该观点在人们头脑中是根深蒂固的。
相术对军事的影响
中国古代军事受相术的影响非常大。早在甲骨文的卜辞中就发现了大量的军事内容。春秋战国之后，将士出征之前的占卜、望气等相术方法更是被广泛应用。如《后汉书·方术列传》记载，延熹三年（公元160年），徐州、竞州一带劳丙、叔孙无忌率众起义，攻克州县，朝廷调兵遣将，准备征讨，此时术数家赵彦出献计：“陈《孤虚》之法，以贼屯在莒，莒有五阳之地，宜发五阳郡兵，从孤击虚以付之。”并亲自“推遁甲，教以时进兵”，结果起义很快就被镇压了。
此外，在古代，相命术士也经常随军出征，犹如军师，是组织和策划战争的重要角色。如《明史》中记载，明太祖朱元璋征讨陈友谅时，即有术士张中参与了决策并跟随军中，张中把平定陈友谅所需要的时间和日期都测算得准确无误。永乐皇帝北征，著名的相命大师皇甫仲和、袁忠彻也在军中出谋划策。此外，在选择将领时更是直接与相命术数有关。唐初名将李勐，临阵选将，一定要看到人的面相，有人问他为什么，他说：“薄命之人，不足以成功名也。”即指将帅命薄，他率领的千军万马岂能有好结果？相术对军事的影响于此不难想见。
相术对宗教的影响
中国古代主要的宗教样式是道教和佛教，最初它们与相术并无关系。但随着时间的推移和相术的衍化，相术暗中居然也慢慢地与之互补相容，日趋和解，于是乎，相术成了儒、道、释三家共有的方术。
佛徒涉足相术，多半是迫于生计。魏晋南北朝时，僧徒化缘艰辛，生计难继。而此时相术有了长足的发展，有些僧徒发现相术家摇唇鼓舌之间即可混饱肚子，他们马上认定参与其事，不失为迎合时尚，邀取名利的最好方式。所以，在历代佛徒中往往不乏精通相术的人。如据《北齐书·暴显传》记载，暴显幼时就有一个沙门为他看相，说他“必为良将，位极人臣”。又如相传唐代长庆年间青龙寺有一僧人相术甚精，闻名朝野，权贵百姓纷纷造访，请他看相。
这类僧人道者为人看相，虽然仍原封不动地采用传统的正宗法则，但更将相术演绎成传教的工具。如明代弘治年间有一个叫徐昂的进士，遇一神相，便问子嗣之事，相者说他为绝后之人。徐昂出守西安时，途中遇一绝色女子，一问，方知此女出身官宦之家，被强贼掠夺出售。徐昂慈心大发，为她烧了卖身契，下令为妾，挑选品德高尚的郡民为之完婚。后来徐秩满入京，又遇相士，相士惊呼，徐昂满面子星，为积善所致。这则故事极力扬善，可以看成是佛教“善有善报”的因缘教义的相术注脚。后来，用相术来表扬佛教的故事便推衍而生，一时间，相术乎？佛教乎？竟使人泾渭难分。
道教亦不甘落后，如法大量炮制。如据《广异志》记载，唐代尚书苏廷页，少时有相士说他官终一品，后来只当到二品尚书，便患了重病，请巫师视之，巫师说，你的面相本来官至一品，但由于你做官时枉杀两人，如今这两个冤鬼在冥司告你，所司减你寿命。苏廷页嗟叹良久，抱恨而终。
因此，佛教徒、道教徒手中的相术更显得法力无边，更具有强烈的诱惑力。与此同时，相术对佛、道的精髓也有部分的汲取，以补理论上的不足。