【三】
再说一个比较大的问题：不持银钱戒。
小乘佛教遵守“不捉持生像金银宝物”的戒律，僧人不能积蓄钱财，也不能用手接触钱财。佛教说有八种不净物，其中也包括金钱。
如果要严格遵守这一条，那么僧人在接受施主布施的时候，只能接受食物、衣物等能直接用的东西，不能接受金钱，所接受的物品也不能积累太多，够用为止。当然就更不能经商了。我们说过，中国佛教的戒律不大分大小乘，所以唐代研究戒律的道宣认为，出家人不能存钱，不能经商[78]。
大乘佛教就不大遵守这一戒律了。
我们在讲大小乘历史的时候说过，大小乘是在一次佛教内部的分裂中产生的。分裂的原因之一是两派僧人对戒律的理解不同，其中就包括不持金钱律。后来发展成大乘佛教的那一派认为，僧人可以持有金钱。今天的汉传佛教大部分都属于大乘，如果这么论，那么是可以持金钱的。
《大品涅槃经》就说，如果为了弘扬佛教，或者生活困难，可以接受各种财物的布施[79]。那些遵守不持银钱戒的教派也有变通的方法。比如，有的僧人请一位俗人当“净主”，凡收金钱就说是“代净主收的”。
小乘的戒律对于金钱的要求也在不断变化。后来的小乘戒律里，就出现了“若为僧伽，应求利润”[80]的文字，说为了佛教事业，僧团是可以挣钱的。
汉地佛教发展到今天，寺院可以拥有财产已成了既成事实。
一件有趣的事是，印度佛教不允许僧人积蓄钱财，只允许僧人保留有限的几件生活必需品，比如穿的衣服，乞食用的钵盂，合称为“衣钵”。中国僧人在有了庙产之后，为了不违背前辈的规定，就把钱财称为“衣钵”。比如寺庙里管理钱财的僧人叫“衣钵侍者”，他住的地方叫做“衣钵局”，账本叫做“衣钵簿”——中国人变通的本事是很大的。
寺院拥有钱财有很多好处：能用于弘扬佛法，也能用这些财物广行善事。我们不妨世俗一点说，有些自私的人不愿意捐钱给穷人，但他们为了获得神佛保佑，宁愿把钱捐给寺庙。而接受钱财的寺庙可以用这些钱来做慈善，这也就等于为社会做了一件好事。
但另一方面，出家人过多地沉迷于赚钱，甚至把这些钱用来供自己享乐，这就不合适了。
佛教对僧众乞食的规定是，施主给什么就吃什么，而且所乞食物以吃饱为限（头陀还不能吃太饱），不能多要。这一个是为了抑制僧人的享乐之心，一个是避免浪费。如果我们以这个标准来看，那么现在少数僧人开豪车、用奢侈品、住豪华酒店的行为就不妥了。哪怕这些财产是自己劳动、经商所得，也不应该用在享乐上。
现在有些寺庙特别商业化，烧香、供养亲人的名号，都是分等级的。出钱多的人可以烧高香、烧头炷香，可以把亲人的名号放到佛像前较高的位置。要是没钱呢？就只能屈尊了。
这种行为也是不合适的。我们不拿“不持银钱戒”来说，我们拿“菩萨六度”的“忍辱度”来说。菩萨六度，指的是大乘修菩萨行要遵守的六条准则。汉地佛教大多都属于大乘，所以可以适用。
为什么这里能用六度里的“忍辱度”呢？因为忍辱度的涵盖范围很广，不光指是要忍受痛苦、忍受打骂屈辱，还包括别人在称赞、布施你的时候，要忍住自己的欢喜之心，不对该人有所偏爱。
也就是说，僧众不能因为这个施主给的钱多，就多关照他，让他有烧高香的“特权”，让他受到更多的祝福。更不能说这个施主有钱，就笑眯眯的。那个施主没钱，就冷冰冰的。
不过严格说来，中国历史上的很多高僧也不能遵守这条戒律。
前面介绍过，包括玄奘在内，中国历代高僧大都“依国主”，对皇帝好话说尽，马屁拍够，动不动就说皇帝是现世佛，是转轮王。其实我们也知道，哪可能那么巧，那么多皇帝全都是佛？高僧对皇帝的恭维难免有夸张的成分。从教理上说，这依据的是“不依国主则法事难立”，是为了弘扬佛教所做的方便行为。但是，假如因为皇帝掌握着全国的资源，就对皇帝更亲近一些，就对皇帝说一些更顺耳的恭维话，这不也算是“偏爱”吗？不就等于把皇帝当成了最有价值的施主了吗？
再者，假如施主本人并没有那么好，僧人夸张的赞扬他，这算是撒谎，是犯了“妄语”戒的[81]。
布施还有很多规定，顺便说一下。布施的时候不能带有恶念[82]。酒、武器、毒药、肉一类的“不净物”，除非是万不得已的情况，否则不能布施给寺庙（比如，如果寺庙等着用酒精去救人，那就可以布施）[83]。也不能布施偷盗、抢夺来的东西。所以说贪官到庙里扔钱，是不行的。另外，如果布施的人有家人，应当先尽到赡养父母、家人的义务。如果把财产一股脑都掏出来布施，让家人生活困苦，也是不行的[84]。
关于布施，还有一个比较苛刻的要求：布施不能为了求财[85]，也不能为了追求今生和来世福报[86]，甚至只为了去除灾厄也不行[87]。但是对于大众来说，这些要求太难做到了。不妨直说：很多人学佛、出家的目的都是贪图今生和来世的福报。如果要求人们一上来就摒弃这点欲望，怎么能吸引他们信佛呢？再说，佛经里不也大肆宣传布施的各种福报吗？一面讲好处，一面又不许别人追求这些好处，这实在是太让人难办了。
另外，没有特殊情况，外人不能接受寺庙的财物。这是因为寺庙的财物是寺庙全体僧人共有的，僧人不能私自赠予。甚至世俗人免费在寺庙里吃顿斋饭也是不合适的[88]。除非是接受财物的人处于贫病的时候需要救济，或者是为寺院工作获得正常的报酬。获赠佛经应该没问题，因为这是把钱财用在了传播佛法上。
上面这些讲布施的话，我是站在“方便”的角度，为收费的寺庙尽量开脱。
但问题是，我想大家心里都有数，有很多人在借助宗教祈福的名义敛财。在马路上、地铁上，甚至是国外的旅游景点里，我们都会遇见打着宗教名义的真假僧人要你掏钱。在网上，好多网站和app，只要轻轻一点，就能立刻花出几百块“祈福”，连个响都听不到。最不济了，至少得贴一个网店链接，打开一看都是超贵无比的宗教器物——您花了钱还不能说买，您得叫“请”[89]。
更不用说那些开在旅游胜地的一些寺庙了和一些“僧人”了，他们利用中国人怕事、不敢得罪神灵的想法，轻而易举地赚取大笔金钱。
比如网上流传着这样的游记：
转到最后面一个殿的时候，我看见殿门是开着的，有人在那里磕头烧香。我以为这里烧香可能不要香火钱，往供养箱里塞点钱就行了吧。于是先点了一炷香，趴下磕了三个头，还没有爬起来，一位穿灰布袈沙的和尚走过来，双掌合十，念了一声阿弥陀佛。他说，这里是磕头许愿的地方，让我过去签个香袋。这时候才意识到，上当了，但头已经磕完，总不能跑吧？于是跟着和尚到他的木鱼前面，他拿出一个香袋，有六句诗，每一句诗的起头都是一个数字，说让我选择一个数字，每个数字代表一百天，他们会在佛里为签了名的人诵经，请菩萨保佑香客完成心愿。
我还算是个聪明人，知道那些数字背后肯定有圈套，就选了最小的一个数字“六”，果然，我画完勾，和尚又念了一声阿弥陀佛，说诵经一天要掏一块钱，我选择的是六百天，要交六百块钱。我什么话都没说，明明白白地上了一当，说什么呢？拿出六百块钱放到桌子上，转身走人[90]。
这还算简单的，还有比较高级的骗术，比如寺院和导游合谋。导游在车上跟你聊天，了解你的家庭情况。等你下车到了庙里，里面算命的假僧人预先得到了导游的通知，上来就跟你说你家怎么怎么回事，一说全对。很多人一下就傻了——这玩意儿真灵啊！
遇到这种情况该怎么办呢？
首先，记住一条，我们说过，无论是算命也好、改运也好，这些都不是真正佛教相信的东西，出家人更不能靠占卜牟利[91]。带有佛像的雕塑、绘画也是只能赠送，不允许出售的[92]。所以只要那些僧人一说算命，一说卖你佛像，你就立刻知道这个人是假僧人，无论他再说什么你也不要往心里去了。
其次，记住我们前面对佛教的介绍：
佛教是追求智慧的宗教，不重视外在的吉祥物和宗教仪式。
即便是注重佛号的净土宗，也认为内心观想最重要。你拥有再多外界的佛像、法力，自己不虔诚念佛，不做善事，那也没有用。反过来，即便没有佛像，不进寺庙，只要内心虔诚，多做好事，也能得到佛的保佑。
所以要是有人给你某个“香袋”、“金牌”、“佛像”之类的吉祥物，然后找你要钱，那你就把那吉祥物还给他好了。神佛不会因为你没钱“请”佛像而怪罪你。如果有人说要你花钱念经、花钱烧香、花钱给父母祝福，你拒绝就好了。你这么想：你是偶然进一趟寺庙，信手为父母扔了几百块钱是对父母好呢，还是回家日夜孝顺父母，诚心为父母念佛更能让神佛喜悦呢？
有人借着佛教祝福的名义找你要钱的时候，你就对他说：“大师，心外无境，我只求心诚而已。”转身走开就是了。按照唯识的观点，在他的眼里神佛可以用来赚钱，而你的眼里具体的佛像、金钱，都是“遍计所执”的假相，这不正说明你的心识在某方面比他更纯净吗？你如果迁就、纵容了对方贪财的行为，这不反倒是造恶业了吗？所以走开就是了。我相信神佛是不会因此怪罪你的。
这世上怎么会有善的神佛，只因为信众贫穷就降罪于他呢？
【四】
说到烧香，再多说两句。
烧香是中国和印度都有的传统。从印度来说，可能是因为印度盛产香料，喜欢用熏香来供奉尊者，因此愿意用香来供奉神佛[93]。
不管来历如何，烧香对于菩萨和佛，是一种供奉。就像有的寺庙里，会用一些装饰品来装饰佛像一样，是弘扬佛教的一种手段，没有特别神秘的色彩。
按照佛教的因果报应观来说，供奉佛像当然会得到好报。但对佛像的尊敬、供奉，主要基于个人内心，不在于所用财富的多少。汉地佛教一般不主张用昂贵的财物供养佛，真心供奉的话，一杯清水就可以了，最多再供奉水果、茶水[94]。水果、茶水的供奉也只是表达一种心意而已，并不是说佛、菩萨真的来吃这些水果[95]。供奉的食品、水果，在腐坏之前要撤掉。撤掉的食物直接吃掉，不要浪费[96]。其余的贡品、特别是奢侈品，佛教都不主张使用。有钱供奉佛像，还不如用这些钱来做善事更好[97]。
不过这些规矩民间一些寺庙渐渐也不遵守了。有时我们在寺庙里会看到比较丰盛的贡品。《红楼梦》第一回里说，葫芦庙里的和尚因为“炸供”不小心引燃了窗户纸，着了大火。这里面的“炸供”是民间的一种习俗，一般是用油炸的细长的面食，上面再涂抹红糖、蜂蜜、桂花等调料，民间习惯用这种东西来供养神佛。解放前，北京的居民家家都要购置这种食物祭神。和清水相比，这种油炸的甜食就有点奢侈之嫌了。《红楼梦》里说因为和尚炸供而引火烧了寺庙，恐怕也有讽刺的含义。
和供奉一样，烧香也只是表示恭敬而已，佛教一般不认为烧香会额外附带什么法力。
有些地方争着烧“大年初一第一炷香”什么的，自然不属于佛教的说法了。
有些寺庙烧香，收费“八百八十八”之类就更搞笑了。这是取“八”、“发”谐音，想要发财。可是佛教摒弃世俗物质，你求发财不正是佛教反对的吗？其次“八”、“发”谐音那是来自汉语，和从印度来的佛教有什么关系啊。
民间还流行一些《香谱》，就是三根香，烧完之后，左面两根比较长代表什么，右边两根比较长又代表什么，等等。这是一种民间占卜法，和佛教无关。
还是那句话，除了密宗以外，佛教不是很重视外在的仪式，心诚最重要。花多少钱、遵守多么严格的规矩，这都不重要。很多复杂的仪式和规矩，都是民间胡编的。至于密宗的法规仪式，外人也不能随便模仿，必须严格的拜师以后才能修行。
中国老百姓的这些习俗，听上去煞有其事，其实细研究起来，很多说法又混乱又好玩。
2011年的时候，我在小区里，听见有一个老太太神秘兮兮的和另一个人说：“今年可不一般。你拿自己的出生年份加上你的岁数，看看末尾两个字是不是都是1，这样的年份百年一遇！”
那人心中暗算，许久，惊讶地点了点头。
我当时就乐不行了：老太太您用小学知识算一算，“出生年份加上岁数”结果不就是今年的年份嘛，在2011年算可不就是11嘛。这样的年份可不是百年一遇嘛，您说您得有多聪明啊。
而且最好玩的地方在于，之所以这一年是2011年，那是因为我们采用的是公元纪年法，来自于基督教。老太太的那些民间迷信，听着好像很传统，其实早就国际化了。