注释：
[1]佛陀什、竺道生等译《五分律》卷二十二：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”
[2]昙无谶译《大品涅槃经》卷三。
[3]昙无谶译《大品涅槃经》卷十六。卷十二还有：“闻婆罗门诽谤方等，闻已即时断其命根。善男子，以是因缘是已来不堕地狱。”
[4]劳政武先生认为，这个观点是道宣的误解，以至以讹传讹千余年。参见劳政武《佛教戒律学》，宗教文化出版社，1999年第1版，395页至398页。
[5]释道宣《四分律删繁补阙行事钞》：“众生根性不同，悟入各异，……所以随其机报，先制后开。”
[6]《四分律删繁补阙行事钞》引《增一阿含经》。
[7]释圣严《正信的佛教》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第26页。
[8]释圣严《戒律学纲要》，宗教文化出版社2006年第1版，第165页。
[9]释圣严《戒律学纲要》，宗教文化出版社2006年第1版，第167页。
[10]释法炬，释法立译《法句譬喻经·无常品》。
[11]白话文《汉化佛教与佛寺》，北京出版社2003年第1版，第253页。
[12]《全国汉传佛教寺院管理办法（1993年10月中国佛教协会第六次全国代表大会通过）》第十四条。
[13]释圣严《学佛群疑》。李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》，第21页。
[14]释印顺《人间佛教论集》，中华书局2010年第1版，第120页，《人性》：“杀畜生与杀人，杀是相同的，但论杀罪就大有轻重了。甚至将鬼神杀死了，罪也没有杀人那样重。”
[15]释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第20页：“因此，我们到哪儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，有些是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。它们都有各自生存的习性，有些根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类和鱼类，尤其是鱼类都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生？是否还应该放生？“这确实是非常不幸的事实，自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过，放生的精义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命；至于能够延长多久？我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟，在哪儿放，什么时候放，才比较安全有效；放生鱼鳖水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。”
[16]释印顺《人间佛教论集》，中华书局2010年第1版，第120页，《人性》：“但有的但知护生，不知首先应护人。这才但知放生──龟、鳖、鱼、虾、蛇、蛙、鸟、雀等动物，千千万万地热心救护它，而眼睁睁地看着那些无衣无食的受灾患病的人类，却不想去救济他们，这即是不知伦次。从人的立场说，应先救人类；这不是轻视众生，而是扩展人类道德应有的伦次。发心应广大，遍为一切众生；而实践应从近处小处做起，扩而充之，以到达遍为一切众生。在人与人的关系中，出家的，如师长、徒属；在家的，如父子、夫妇、兄弟、朋友，都应以惭愧心，履行应行的道德分宜。”
[17]“净人”称呼的来历说法不一。释道诚《释氏要览》卷下：“《十诵律》云：瓶沙王，见大迦叶，自蹋泥修屋。王于后捕得五百贼人，王问：能供给比丘，当赦汝命，皆愿。王遂遣往祇园充净人，谓为僧作净，免僧有过，故名净人。又梵云：吃栗多，唐言贱人，今见童行，自称“净人”，盖不知端也。”
[18]释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第21页—第22页。
[19]释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第23页。
[20]释圣严《戒律学纲要》，宗教文化出版社2006年第1版，第64页—第65页。
[21]释圣严《戒律学纲要》，宗教文化出版社2006年第1版，第67页。
[22]释圣严《戒律学纲要》，宗教文化出版社2006年第1版，第68页：“邪淫的范围，不唯不得与夫妇以外的男女发生暧昧关系，即使自己的夫妇，亦有限制：佛菩萨的纪念日、每月的六斋日，不得行淫；父母的生日、亲属——父母、兄弟、姊妹等的死亡之日，不得行淫；月经期中、妊娠期中、产前产后，不得行淫；除了阴道，不得行淫；除了夜间的卧室中，不得行淫。最好还能做到：子女成年之时，即行节欲；子女婚嫁之后，即行禁欲。”总的来说，原则似乎是，除了完成传宗接代的任务外，要尽量减少一切夫妻生活。
[23]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·持戒》，第898页：“妻与妾同，礼之所许。”
[24]释圣严《戒律学纲要》，宗教文化出版社2006年第1版，第66页—第67页。圣严法师在此处解释说，《优婆塞五戒相经》中说，受戒五年的居士可以嫖娼。这和印度的社会环境有关。在中国则应该一律禁止。
[25]释圣严《戒律学纲要》，宗教文化出版社2006年第1版，第68页。
[26]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·持戒》，第874页。
[27]释圣严《戒律学纲要》，宗教文化出版社2006年第1版，第67页。
[28]释圣严《正信的佛教》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第79页。
[29]许慎《说文解字》卷一：“荤，臭菜也。”郑玄注、孔颖达疏《礼记正义》卷三十：“荤，姜及辛菜也。”周密《齐东野语》卷八引《荀子·哀公篇》注：“荤菜，葱、韭之属。”
[30]《正韵》：“凡肉未熟曰腥。”
[31]《四分律》十种不能吃的肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、毒虫兽肉、狮肉、虎肉、豹肉、熊肉、罴肉（棕熊肉）。《僧祇律》十种不能吃的肉：人肉、龙肉、象肉、马肉、狗肉、鸟肉、鹫鸟肉、猪肉、猕猴肉、狮肉。
[32]吴承恩《西游记》（黄周星定本）第七回。
[33]实叉难陀译《大乘入楞伽经》卷六：“凡杀生者，多为人食。人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。”
[34]释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第14页。还可见李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·持戒》，第875页。
[35]释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第14页。
[36]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》，第21页。李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·持戒》，第875页，第907页，第927页，第966页。
[37]佛陀耶舍译《四分律》：“若比丘得好美食——乳酪、鱼、肉，若比丘，如此美食，无病自为己索者，波逸提。”鸠摩罗什译《十诵律》卷十三：“若比丘不病，白衣家中有如是美食——乳酪、生酥、熟酥、油、鱼、肉脯，自为己索如是食者，波逸提。”没病不能吃，潜台词是有病可以吃了。
[38]慧立、彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷三：“日得瞻步罗果一百二十枚，槟榔子三十颗，豆蔻二十颗，龙脑香一两，‘供大人米’一升。其米大于乌豆，做饭香鲜，余米不及。唯摩揭陀国有此粳米，余处更无。独供国王及多闻大德，故号为‘供大人米’。月给油三升，酥乳等随日取足。”
[39]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·持戒》，第958页。
[40]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·持戒》，第911页。
[41]释圣严《律制生活》，华夏出版社2010年第1版，第179页。
[42]释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第13页。
[43]释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第13页：“对于烟、麻醉品的概念，在佛制的戒律，可因病而由医生处方使用；不仅是烟，乃至于酒，在不得不用的情况下，不算犯戒。”另可见李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·持戒》，第876页，第903页，第935页，第971页。
[44]苏轼《东坡志林》卷二。窦苹《酒谱》：“天竺国谓酒为‘酥’，今北僧多云‘般若汤’，盖庾辞以避法禁尔，非释典所出。”
[45]吴承恩《西游记》（黄周星定本）第十二回：“唐王先教收拾行囊，马匹俱备，然后着宫人执壶酌酒。……太宗道：‘今日比他事不同。此乃素酒，只饮此一杯，以尽朕奉饯之意。’……三藏方悟捻土之意，复谢恩饮尽，……”第五十四回：“三藏道：‘贫僧们都吃素，但是小徒还吃些素酒。’……那八戒那管好歹，放开肚皮，一顿噇个罄尽。呷了六七杯酒……”第八十二回：“三藏羞答答的接了酒，心下踌躇。只听得行者在耳边说道：‘这是葡萄素酒，吃他一锺无妨。’三藏只得吃了。”
[46]鸠摩罗什译《梵网经菩萨戒本》：“若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。”
[47]鸠摩罗什译《佛遗教经》：“合和汤药，……皆所不应。”
[48]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·持戒》，第971页：“（酤酒和造酒）若仅为作药治病，则酒是药，益人而不损人，不名曰犯”
[49]释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第13页。
[50]释圣严《律制生活》，华夏出版社2010年第1版，第176页。
[51]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·持戒》，第889页，第918页。
[52]释圣严《学佛知津》，华夏出版社2010年第1版，第58页。
[53]释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第24页。
[54]释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第24页。
[55]释圣严《正信的佛教》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第83页—第84页。鸠摩罗什译《梵网经菩萨戒本》：“若佛子，不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生。”
[56]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·持戒》，第882页，第908页，第949页。李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·持戒》，第900页：“服从命令，疆场却敌，不滥杀无辜，自是王者之师，不伤仁慈，尚合戒义。”
[57]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·持戒》，第901页。
[58]《优婆塞戒经》中还有一些现在看来比较严的居士戒律，在此一并介绍。“若优婆塞受持戒已，见有乞者不能多少随宜分与空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”——见到乞丐，必须多少给点钱。“若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”——四十里内有法师讲法，就必须去听。“若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”“若优婆塞受持戒已，不储畜僧伽梨衣钵锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”——不能拥有僧衣、钵等僧人的用具。“若优婆塞受持戒已，若为生命须田作者，不求净水及陆种处，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”——如果种田，必须使用没有虫子的水。这点很难做到了。“若优婆塞受持戒已，道路若在比丘沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”——走路不能走在出家人的前面。
[59]佛陀耶舍译《四分律》：“若比丘，作绳床木床，足应高如来八指，除入陛孔上截竟，若过者波逸提。……自作绳床木床，足应高八指截竟，过者波逸提，作而不成突吉罗。”释道世《法苑珠林》：“又《阿含经》云：高广大床者，陛下足长尺六非高，阔四尺非广，长八尺非大。越此量者，方名高广大床。”灵峰蕅益《沙弥十戒威仪录要》：“床足但高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。非出家人所宜坐卧也。”
[60]许慎《古文观止》卷六：“牀，安身之坐者。”