[91]昙无谶译《优婆塞戒经·净三归品》：“一切众生，皆由修善业因缘故，得受安乐，非年宿也。”释法坚译《阿难分别经》：“世间意，为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏。亦不得择良时良日。”《般泥洹经》：“一曰邪见，不知今世后世，所作自得，好以卜占享祀求福。”鸠摩罗什译《大智度论》：“问曰：何等是五种邪命？答曰：……三者、为利养故，占相吉凶，为人说。”鸠摩罗什译《佛遗教经》：“仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。”鸠摩罗什译《梵网经》：“占相男女。解梦吉凶。……犯轻垢罪。”释玄奘译《大般若波罗蜜多经·初分不退转品》：“不行咒术、医药、占卜诸邪命事。不为名利咒诸鬼神令着男女问其凶吉，亦不咒禁男女、大小、傍生鬼等现希有事，亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事，亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情。”另见《第二分转不转品》，《第三分不退相品》。实叉难陀译《大方广佛华严经·十地品》：“菩萨住于正道，不行占卜。”尸罗达摩译《佛说十地经》卷二：“若是菩萨善莹初地欲求第二菩萨智地，……舍离种种占卜吉凶邪戒者。”释明旷删补《天台菩萨戒疏》中：“第二十九邪命自活戒。……三仰邪仰观星宿。”释印顺《印顺集》，中国社会科学出版社1995年第1版，第129页，《契理契机之人间佛教》：“‘佛法’是彻底否定了占卜、咒术、护摩、祈求——印度神教（也是一般低级）的宗教行仪。”李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》，第8页：“业占相吉凶之事，而维持生命者，佛家谓之邪命。四众弟子，皆不应为，以其涉迷途而背正觉也。”另见第162页。李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·析疑》，第599页：“扶乩属于鬼神之事，佛教最禁忌之。”但要说明的是，就像佛经中的其他一些矛盾一样，佛经中也有一些占卜的记录。“工巧明”是佛教允许和鼓励学习的一系列教外知识，其中就包括了“占卜”。各类中国的佛教文献更是记录了大量僧人占卜灵验的神异故事。甚至于《苏婆呼童子请问经·下钵私那分品》中还有具体如何占卜吉凶的办法讲解。释赞宁《宋高僧传·唐百济国金山寺真表传》还记载了寺庙把求签占卜和寺庙的戒律结合在一起，占卜已然成了寺庙生活的一项固定内容了。就连玄奘本人也善于占卜。释赞宁《宋高僧传·唐京兆大慈恩寺窥基传》：“复念在印度时计回程次，就尼犍子边。占得卦甚吉。”释慧立，释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷九：“窃以八卦垂文，六爻发系，观鸟制法，泣麟敷典，圣人能事，毕见于兹。”慈恩寺内就有专职负责相面的“气色僧”。还有一部正经教占卜的佛经《占察善恶业报经》。对于这两类说法的矛盾，应当注意以下几点：第一，虽然佛教承认占卜，但是根据因果报应说，佛教显然是反对宿命论的。在佛教概念下的占卜，预测的不是人的宿命，而是根据该人之前的所为来预测他未来的果报。这个预测的结果是可以更改的。按照佛教的说法，可以通过多做好事和念经拜佛来更改。很多算命先生为了“改运”所做的各种神秘仪式，特别是不花钱就无法完成的仪式，是不符合佛教教义的。第二，中国历史上，多有一些僧人喜欢迎合大众而不顾忌戒律。与俗讲对大众的迎合一样，大众喜欢占卜祈福，自然有僧人逢迎而上。佛教在中国本地化的过程中，也有大量吸收中国本土占卜术的痕迹。第三，结合两种不同观点所出经文的权威性、历史地位、写作的动机不难分辨，反对占卜是主流观点。而对僧人占卜灵验的记录，恐怕多半是出自佛教自我宣传的需要。如王钦若等编《册府元龟》卷一百五十九载唐玄宗批评弥勒教的诏书中，说弥勒教徒“称解禅观，妄说灾祥，别作小经，诈云佛说”。固然这是基于意识形态的攻击，但是所批评的也未必就是捕风捉影。至于《占察善恶业报经》，此经虽然收于《大正藏》，但来历还有一些争议，学者之间辩不清楚，暂且不提。特别要说明的是，密宗对占卜也有大量的阐述，对此不做评价。从传统佛教理论上说，佛性超越时间，可以预知未来，占卜未来自然也不在话下。但既然按照因果报应，一个人的遭遇是由他的所作所为决定的，那么就算有人能占卜，这个占卜也不能决定当事人未来的吉凶。所以，就算不给钱，“得罪”了占卜的人，也不会给自己带来坏事。如果担心未来会遭遇坏事，按照佛教理论，应该多做善事，多念经信佛，求助于算命先生是没用的。
[92]《佛说目连问戒律中五百轻重事经·问佛事品》：“问：‘比丘卖佛像有何罪？’答：‘同卖父母。’”
[93]驮跋陀罗译《华严经·离世间品》：“闻一切菩萨行香，摄取如来智也。”
[94]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》，第2页，第77页。
[95]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》，第180页。
[96]释道宣《四分律删繁补阙行事钞·随戒释相篇》：“《律云》：供养佛塔食，治塔人得食。《善见》云：佛前献饭，侍佛比丘食之。若无比丘，白衣侍佛亦得食。”另见释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第9页。
[97]但有的大师对供奉的要求严一些。比如圣严法师认为，出家人进食不能忘了供佛（释圣严《律制生活》，华夏出版社2010年第1版，第181页—第182页）。如果供奉的是鲜花、水果、茶水，必须每天更换（释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第9页）。因为佛陀只在中午进食，所以下午供奉食物也是不妥的。更不能把食物供奉过夜（释圣严《律制生活》，华夏出版社2010年第1版，第177页）。进食前供奉一律，可见昙无谶译《优婆塞戒经·受戒品》：“若优婆塞受持戒已，若得新谷、果、菰、菜、茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。”说居士在进食前，也要先供奉三宝。但这条规定实行起来太麻烦，遵守的人恐怕不多了。
[98]释圣严《学佛知津》，华夏出版社2010年第1版，第204页。
[99]钱大昕《潜研堂文集》卷二：“若如释氏所言，昔为张甲之父，今为李乙之子，风牛马不相及矣，何以祭为？”
[100]释圣严《学佛知津》，华夏出版社2010年第1版，第100页—第101页。释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第29页—第30页。
[101]释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第29页。
[102]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》，第243页。
[103]释不空《瑜伽集要焰口施食仪》：“阿难独居静处，念所受法即于其夜三更已后，见一饿鬼名日焰口。”
[104]释圣严《学佛知津》，华夏出版社2010年第1版，第97页。
[105]释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第34页。
[106]释玄奘译《大乘大集地藏十轮经·忏悔品第五》：“哀愍济拔我等当来恶趣、苦报，我等今者，还愿受行先所修习声闻乘行。唯愿世尊！哀愍教授。”
[107]释印顺《观世音菩萨的赞仰》：“一般人崇敬观世音菩萨，往往多为功利的交易，如向菩萨许愿，如菩萨佑助我，那末我来还愿。如：‘重修庙宇，再塑金身’等等。这种贿赂式的祈求，即是毫无真实信仰，是非佛法的！”
[108]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·析疑》，第600页：“有谓在月经期内不能诵经礼佛者，是心存愚敬，而不明事理之论也。”
[109]释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第8页。
[110]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》，第180页：“此事（引注：指月经）系生理使然，并非有意不洁。但求意净便可承事三宝。”
[111]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》，第212页。
[112]释圣严《学佛群疑》，陕西师范大学出版社2008年第1版，第10页。
[113]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》，第56页。
[114]昙无谶译《大般涅槃经·圣行品》：“终不瞻相手脚面目。”
[115]释法坚译《阿难分别经》：“世间意，为佛弟子，……亦不得择良时、良日。”昙无谶译《大般涅槃经·梵行品》：“如来法中无有选择良日吉星。”支娄迦谶译《般舟三昧经·四辈品》：“不得视吉良日。”
[116]释玄奘译《瑜伽师地论》卷七：“今应问彼，汝何所欲，世间兴衰等事，为是日月薄蚀，星度等作？为净、不净业所作耶？若言日等作者，现见尽寿，随造福、非福业。感此兴、衰、苦、乐等果，不应道理。若净、不净业所作者，计日等作。不应道理。如是日等作故，净、不净业作故。不应道理。是故此论非如理说。”瞿昙般若流支译《正法念处经·身念处品》：“是诸外道婆罗门论师，邪见倒说星曜所作，非业果报。若星曜所作，非业果报。日月胜故，善、不善时节流转。一切时节，而有华果。日月若胜，何故日月为余曜所覆？所谓日莎婆奴月罗睺，一切星宿为曜所覆。曜为余覆，以是善不善故。宿曜亦有善不善业。是故善不善业。众生自业，非星曜作。”
[117]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·析疑》，第600页：“符咒治病，这是外道方士伎俩。”
[118]释道世《法苑珠林》大正新修大藏经第53册：“亦不得烧故经，得重罪如烧父母，不知有罪者轻。”
[119]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》，第25页，第89页，第150页。
[120]释圣严《学佛知津》，华夏出版社2010年第1版，第9页。
[121]李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》，第128页。
[122]葛兆光《中国经典十种》，中华书局2008年第1版，第21页。
[123]提雲般若译《佛说大乘造像功德经》卷下：“若彼众生作诸罪已，发心造像，求哀忏悔，决定自断，誓不重犯，先时所作皆得销灭。”