孔子说：“可以和他谈话却不和他谈话，这就失掉了人才；不可以同他谈话却谈了话，这就白费口舌。有智慧的人既不会失去人才，也不会白费口舌。”所以话该怎么说不仅是交益友、远小人的人际交往问题，还是一个关系到君子修养的大问题。如果话都说不好，就称不上是一个君子了。孔子还说：“君子不以言举人，不以人废言。”(《论语·卫灵公》)就是说君子不会因为一个人说话好听就提拔他，也不会因为一个人人品差就对他正确的话也置之不理。
说话是一件很重要的事。什么时候应该说，什么时候不应该说，应该说的时候怎么说，不应该说时又如何回避，这些都是我们时刻面临的问题。孔子在说话方面有自己深刻的见解。
话不能乱说，但该说的话也一定要说。孔子认为人们在说话上要注意防范三种过失。
孔子曰：“侍于君子有三愆(音千)：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽(音古)。”(《论语·季氏》)
孔子说：“陪着君子说话要注意避免三种容易犯的过失：还没轮到你说话的时候就说话，这是急躁；已经轮到你说话却不说，这叫隐瞒；不看对方的脸色就轻率乱说，这叫睁眼说瞎话。”
说话的第一种过失就是抢话说，这会让人家对你产生厌恶感。第二种过失是选择性地说谎，或许你说的内容都是真的，但你没说重点内容，造成事实上的隐瞒，其实就是一种说谎。现在社会上流行这样一种处世哲学：假话全不说，真话不全说。这种处世哲学不能说对，也不能说错，需要看情况而定。比如，在过年时父母家人欢聚一堂，对有些不好的事，如果父母不特意问到就可以暂时不说，而是寻找适当的时机告诉父母。但如果是给领导汇报工作避重就轻，只是谈自己干了什么工作，取得了什么成绩，而对自己犯下的重大过失只字不提，这种做法就不对了。话语权是一种重要的权利，我们要珍视和用好自己说话的权利，在正确的时间、正确的地点说出正确的话。
说话中切忌溜须拍马，满嘴花言巧语。孔子非常讨厌花言巧语的人，孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”(《论语·阳货》)在孔子看来，满嘴花言巧语、满脸堆笑的人是没有什么仁德的，因为他们随时准备讨好别人，放弃原则。孔子还说过：“道听而途说，德之弃也。”(《论语·阳货》)就是说在路上听到的话就四处传播，这是背弃道德的行为。其实在我们的日常生活中有一些这样没事就爱传播小道消息、谈论是非的人，没有把心思放在工作上，倒是对别人的隐私很感兴趣，喜欢背后针对他人说长道短。这种人不思进取，就希望把别人的名声弄臭，唯恐天下不乱，的确是一副小人嘴脸。
那么，我们在日常生活中说话应该有一个什么样的基本标准呢？孔子用了五个字来回答这个问题：“辞达而已矣。”(《论语·卫灵公》)就是说用语言表达清楚就可以了。这就要求我们首先要把话说清楚、讲明白，不要一句顺畅的话都说不好。其次是不要啰嗦，意思表达清楚就可以，不用添油加醋、啰哩啰嗦地把能用一句话表达清楚的意思说上十来句。说话固然要讲礼貌，但也不要用太多的礼貌性铺垫，那样会淹没你要表达的中心意思，也让听你讲话的人不胜其烦，更浪费别人宝贵的时间。现代社会时间就是财富，时间就是生命，浪费时间就是对别人极大的不尊重，也是对自己生命的不尊重。古代孔子都提醒人们注意这个问题，何况现代社会，我们更应“辞达而已”。
在说话上，有些人还爱犯一个毛病：吹牛。孔子当然是反对吹牛的，他把吹牛当成是君子的一种耻辱。
子曰：“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)
孔子说：“君子把他说的话超过他所能做到的事为耻辱。”现实生活中总有人爱吹牛，把自己吹得如何了不起，经常说一些自己不可能办到的事。吹牛这种事你第一次在别人面前干，人家可能很佩服你，心里想跟你说：“土豪，你太牛了，我们做朋友吧。”第二次又在人家面前干，可能就不大相信你的话了，心里想跟你说：“伪土豪，你就装，接着装，再装我就找你借钱了。”第三次你还在这个人面前干，这个人已经彻底不相信你说的话了，甚至不愿再听你在那里瞎吹，心里想跟你说：“你还吹呢，牛皮已经吹爆了，早晚有你栽跟头的那一天。”
人为什么会吹牛？因为要面子，而实际上自己的所作所为又没有挣来足够的面子，于是就用吹牛来满足虚荣。但是一个谎言总需要另一个谎言来掩盖，一次吹牛总是需要继续吹牛来维护，这样就在吹牛的恶性循环中不能自拔。但是吹起来的总是要破的，吹牛最后挣来的并不是面子，而往往是彻底丢掉了面子，为人们所不齿。不丢面子的最好办法是不吹牛，记住孔子的话，做个实实在在的君子。
4.与君子交朋友
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(《论语·季氏》)
孔子说：“使人受益的朋友有三种，使人受害的朋友也有三种。同正直的人交朋友，同诚信的人交朋友，同见识广博的人交朋友，这是有益的。同虚伪做作的人交朋友，同当面顺从拍马屁的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”孔子说的前三种是君子的特点，后三种是小人的特点，这话就是告诉我们要同君子交朋友，不和小人做朋友，近君子、远小人。
与正直、诚信、学识广博的人交朋友，会使自己不断进步，有一天你会惊喜地发现自己在人品和学识方面都有很大提高。相反，如果和虚伪做作、溜须拍马的人做朋友，自己的人格和学识层次也会跟着降低，或许有一天你会突然疑问自己怎么变成了这个样子。孔子认为交往的朋友对于一个人影响很大，《孔子家语·六本》就详细地记载了孔子的这一观点。
有一天，孔子说：“我死了以后，子夏会越来越进步，而子贡会越来越退步。”
曾子就问：“这话怎么说呢？”
孔子说：“子夏喜欢与比自己贤能的人交往，而子贡喜欢谈论那些不如他的人。不了解儿子，看他的父亲就能知道一些；不了解一个人，看看他结交的朋友就能知道一些；不了解君主，就看看他的臣下就能知道一些；不了解某片土地，看看这片土地上的花草树木就能知道一些。所以说，与贤能的人相处，就像进入了放有香草的房间，时间久了就没觉得房间很香，那是因为自己也跟着变香了；与不怎么样的人交往，就如同进入了卖咸鱼的菜市场，时间久了，就不觉得里面有腥臭味了，因为自己也跟着带上腥臭味了。用来装丹砂的容器时间久了就会变成红色，而用来装黑漆的容器时间久了就会变成黑色。所以，君子一定要慎重选择交往的对象。”
这里，我们把孔子的那几句经典论述摘录下来，以供读者赏析品味。
与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。(《孔子家语·六本》)
子夏在孔子逝世后的确进步很大，成为孔子学说的重要继承人之一。然而子贡并没有如同孔子所说的越来越退步，而且官至宰相，富可敌国，且终身维护孔子的声誉。子贡之所以没有退步反而大有进步，重要原因应该就是子贡受到孔子这样的敲打，越来越重视自己交往的对象，选择真正值得交往的君子做朋友。
选择了君子做朋友，然后就是怎么相处的问题，这个问题颜回专门问过孔子。
颜回问朋友之际如何，孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉，而弗能谓‘吾不知’，其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”(《孔子家语·颜回》)
颜回向孔子请教朋友之间该如何相处，孔子回答说：“君子对于朋友，心里确定朋友有错误的地方，不能说‘不知道’，这样才算仁德。把朋友的恩德长久地记在心里，把朋友间有过的仇怨忘记，这就是仁义的表现！”
孔子这段话表现了朋友相处之道的两个重要的方面，一是正直诚心；二是包容大度。正直诚心就体现在能够指出朋友的过错，真正为朋友好。当然，朋友有了过失一定要指出并帮他改正。不过也一定要注意指出错误的场合，尽可能避免在公开场合指出朋友的过失，导致朋友的难堪，甚至下不了台。一般可以在二人私下交流时友善地指出朋友的过失，并提出改正的建议，一起帮助朋友改正。
包容大度就是牢记朋友对自己的好，忘记朋友对自己的不好。有一句话是这么说的：我把朋友对我的好刻在石头上，虽经风吹雨打依然清晰可见；我把朋友对我的不好写在沙土上，一阵风吹过去了，也就什么都没有了。这句话简直就是孔子这段话的网络版。
孔子告诉我们自己的朋友有了过失就要指出来并帮朋友改正。可是如果朋友根本就不听自己的劝告，不认为自己有错怎么办呢？对于这个问题子贡问了孔子。
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”(《论语·颜渊》)
子贡问孔子怎么对待朋友。孔子说：“忠信地劝告朋友，用善道来引导他。如果他总是不听就算了，不要自取其辱。”朋友有过失我们需要严肃地指出来，但如果朋友就是不听，那就作罢，不然反而受到侮辱。这也是我们与朋友相处的一个重要的方面，不要因出于关心爱护而过分地管朋友。因为朋友毕竟不是你的子女，不适合耳提面命。
朋友在一起做什么呢？除了有事相互帮助外，就应该是相互交流和分享思想。朋友之间不必见面太频繁，但每次见面要好好聊一聊，聊一聊各自的见闻，交流一下思想。孔子的一个学生曾参说：“君子以文会友，以友辅仁。”(《论语·颜渊》)君子交朋友是用来交流思想文化，相互勉励，培育仁德品格的。人的思想文化和人格在交流中可以不断得到丰富和提升，朋友正是满足人们这种渴望而建立的友好关系。弄清楚做朋友的目的，就知道该如何交朋友了。当然，如果你不是从这样的目的出发，而是为了谋取个人私利去蝇营狗苟，那就是小人交朋友，不在这种范围之内了。
交什么样的朋友，是人生的一个大问题。今天社会上那些锒铛入狱的领导干部，那些倾家荡产的企业家，那些吸毒堕落的歌星影星们，哪个不是因为交友不慎走上了追悔莫及的道路？看一看孔子强调的君子交友原则，许多话早就说在了前面。