6.29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
说起“中庸”，想起初中的政治课来了，当时学的政治理论最牛，每天最自豪的就是全世界最正确最科学的理论就掌握在手里。谁敢与我争锋，一个标签过去，他就必然成为错误的失败者，而我永远是胜利者，就这么拽。当时被贴的标签里面就有个“中庸之道”，和“唯心主义”“形而上学”一样，只要给对方随便贴上其中一个，就能不战而屈人之兵，呵呵。我们的武器名字最牛叉，叫“辩证唯物主义”。
如今才知道，“中庸”后边的学问也不小。
《论语集解》：中者，无过无不及之名也。庸，平常也。至，极也。鲜，少也。言民少此德，今已久矣。程颐说：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。
邢昺说：此章言世乱，人不能行中庸之德也。中，谓中和。庸，常也。鲜，罕也。言中和可常行之德也，其至极矣乎！以世乱，先王之道废，故民罕能行此道久多时矣，非适而今也。
孔子认为“中庸之为德，至矣”，德的最高境界反而不是“极致”，而是“中、庸”。确实引发人思考。孔子的孙子孔伋，字子思，作《中庸》，成为《礼记》中一篇，宋代时被作为“四书”之一。
因《中庸》篇章较长，不全文转发，有兴趣的朋友可借助参考文献研读。下面介绍一下朱熹的《中庸章句序》，概略了解一下《中庸》创作背景和中心思想：
《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心为微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同；是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云为自无过不及之差矣。
夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，叮咛告诫，不过如此；则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承，若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传。若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣，开来学，其功反有贤于尧、舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久，而愈失其真也，于是推本尧、舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切，其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命”“率性’，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。世之相后千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是其明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其殁而遂失其传焉。
则吾道之所寄，不越乎言语文字之间；而异端之说，日新月盛，以至于老、佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以继夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功，于是为大；而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。惜乎其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老、佛者，亦有之矣。
熹，自蚤岁即尝受读，而窃疑之，沉潜反复，盖亦有年。一旦恍然似有以得其要领者，然后乃敢会众说而折其衷，既为定著《章句》一篇，以俟后之君子。而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以《辑略》，且记所尝论辨取舍之意，别为《或问》，以附其后。然后此书之旨支分节解，脉络贯通，详略相因，巨细毕举；而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通而各极其趣。虽于道统之传不敢妄议，然初学之士或有取焉，则亦庶乎升高行远之一助云尔。
淳熙己酉春三月戊申新安朱熹序
《中庸章句》子程子曰：“不偏，之谓中；不易，之谓庸。”中者，天下之正道；庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏于密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
…
孔子的“中庸之道”，到底是套在帝王头上的紧箍咒，还是穿在帝王身上的护身符？所谓读书人的生活，是批孔的日子好过呢，还是尊孔的日子好过呢？人生之路，是追求极致、善恶相斗、走思想和行为的极端呢，还是“事执其中”、在和平庸常中找寻幸福呢？
鲁迅在《关于“子见南子”》时说：历史是告诉我们，汉刘邦本是一员亭长，一个无赖棍徒，却一旦“贵为天子”，就会尊孔；朱元璋不过一牧牛儿，一修道和尚，一天“危坐龙庭”，也会尊孔；爱新觉罗氏入主中华，也要“存汉俗尊儒（孔）术”。这些“万岁皇爷”为什么这样志同道合呢？无非为了孔家思想能够训练得一般“民”们不敢反抗，不好“犯上作乱”而已！我们无怪乎从前的文人学士“八股”都做得“一百成”，却没有半点儿“活”气！
只想弱弱的问一句树人先生：刘邦、朱元璋、爱新觉罗氏，如果不尊孔，而是搞反孔、批孔，一般“民”们就敢反抗，就好“犯上作乱”了吗？孔子是一般“民”们头上的紧箍咒呢？还是一般“民”们身上的护身符呢？
历史有时充满悖论。中庸，不是最好的梦想，但却是最祥和的现实。