7.20子不语怪，力，乱，神。
子不语的内容，是因为不知道、不了解、不掌握、不清楚吗？不是。孔子好古，敏而好学，学而不厌，可谓博览群书、知识渊博。在那个科学技术尚不发达、初级农耕文明的春秋时期，孔子会没看过、没听过怪异之说吗？不可能。会见不到倚强凌弱、弱肉强食、武力征伐、僭越昏乱吗？不可能。“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。”会看不到祭祀鬼神的仪式、或听不到事关鬼神的故事吗？不可能。“祭神如神在”“敬鬼神，而远之”。
既然孔子对“怪、力、乱、神”不陌生，为啥“不语”呢？孔子不是说过“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，并且“诲人不倦”吗？如果别人提着十捆腊肉来向孔子请教“怪力乱神”方面的事情，孔子是婉拒腊肉不予回答呢？还是看在腊肉的面子上，破例给予这方面的谆谆教诲呢？你猜。
朱熹说：怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。
谢良佐说：圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。
谢良佐说的好。孔子述说、讨论的多是“常、德、治、人”，不述说或讨论“怪、力、乱、神”。
邢昺说：此章记夫子为教，不道无益之事。怪，怪异也。力，谓若奡荡舟、乌获举千钧之属也。乱，谓臣弑君、子弑父也。神，谓鬼神之事。或无益于教化，或所不忍言也。李充曰：力不由理，斯怪力也。神不由正，斯乱神也。怪力乱神，有与于邪，无益于教，故不言也。“乌获举千钧”：乌获，古之有力人。三十斤为钧，言能举三万斤之重也。
清代袁枚（1716－1797），写了本《子不语》，记录的都是怪力乱神之事。有兴趣的朋友可以看看。该书的序：“怪、力、乱、神”，子所不语也。然“龙血”、“鬼车”，《系词》语之；“玄鸟”生商，牛羊饲稷，《雅》《颂》语之。左丘明亲受业于圣人，而内外传语此四者尤详，厥何故与？盖圣人教人“文、行、忠、信”而已，此外则“未知生，焉知死”，“敬鬼神而远之”，所以立人道之极也。《周易》取象幽渺，诗人自记祥瑞，左氏恢奇多闻，垂为文章，所以穷天地之变也，其理皆并行而不悖。余生平寡嗜好，凡饮酒度曲摴蒲可以接群居之欢者，一无能焉，文史外无以自娱，乃广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，非有所惑也，譬如嗜味者餍八珍矣，而不广尝夫氐醢葵菹则脾困；嗜音者备《咸》《韶》矣，而不旁及于侏离禁末则耳狭。以妄驱庸，以骇起惰，不有博弈者乎？为之犹贤，是亦裨谌适野之一乐也。昔颜鲁公、李邺侯功在社稷，而好谈神怪；韩昌黎以道自任，而喜驳杂无稽之谈；徐骑省排斥佛、老，而好采异闻，门下士竟有伪造以取媚者。四贤之长，吾无能为役也；四贤之短，则吾窃取之矣。书成，初名《子不语》，后见元人说部有雷同者，乃改为《新齐谐》云。
子不语，子自有他的道理。前面也说过，孔子的这种思想被后世传颂、阐发，使得后来中华文化接纳无神论和唯物哲学几乎没有大的障碍。