景公藉重而狱多欲托晏子晏子谏第一
【原文】
景公藉[1]进贡重而狱多，拘者满圄[2]，怨者满朝。晏子谏，公不听。公谓晏子曰：“夫狱，国之重官[3]也，愿托之夫子。”
晏子对曰：“君将使婴勑其功乎[4]？则婴有壹妄[5]能书，足以治之矣。君将使婴勑其意乎？夫民无欲残其家室之生，以奉暴上之僻者，则君使吏比而焚之而已矣。”景公不说，曰：“勑其功则使壹妄，勑其意则比焚，如是，夫子无所谓能治国乎？”
晏子曰：“婴闻与君异。今夫胡貉戎狄之蓄狗也[6]，多者十有余，寡者五六，然不相害伤。今束鸡豚[7]妄投之，其折骨决皮，可立得也。且夫上正其治，下审其论，则贵贱不相逾越。今君举千钟爵禄，而妄投之于左右，左右争之，甚于胡狗，而公不知也。寸之管无当[8]，天下不能足之以粟。今齐国丈夫耕，女子织，夜以接日，不足以奉上，而君侧皆雕文刻镂之观。此无当之管也，而君终不知。五尺童子，操寸之烟，天下不能足以薪。今君之左右，皆操烟之徒，而君终不知。钟鼓成肄[9]，干戚[10]成舞，虽禹不能禁民之观。且夫饰[11]民之欲，而严其听，禁其心，圣人所难也，而况夺其财而饥之，劳其力而疲之，常致其苦而严听其狱，痛诛其罪，非婴所知也。”
【注释】
[1]藉（jí）：通“籍”。这里指人员登记并征收赋税。
[2]圄（yǔ）：引自《韩非子·三守》中“至于守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之，此谓刑劫。”这里用为监狱之意。
[3]官：通“管”。《书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”《书·吕刑》：“惟官、惟反、惟内、惟货、惟来。”《说文》：“官，吏事君也。”本意则有治众的意思。这里用为管制、管理之意。
[4]勑（chì）：同“饬”，这里是整顿的意思。陆德明《经典释文》：“郑云：‘勅，犹理也’。一云‘整’也。”《汉书·礼乐志》：“敕身齐戒。”这里用为“正”之意。功：这里用为“事情”之意。
[5]妄（wàng）：疑为“妾”的误字。妾：古时指除了正室妻子之外另娶的女人。
[6]胡貉戎狄：古时泛指北方的一些少数民族。蓄狗：蓄养的狗。
[7]豚：引自《说文》：“豚，小豕也。”《方言八》：“猪其子谓之豚。”这里是指小猪的意思。
[8]当：同“挡”。引据《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”这里用为阻挡之意。
[9]肄（yì）：同“肆”。古代编悬乐器的单位，悬钟十六为肆。《周礼春官小胥》：“凡县钟磬，半为堵，全为肆。”《左传·襄公十一年》：“歌钟二肆，及其镈磬。”《玉篇·长部》：“肆，列也。”
[10]干戚：指盾牌与长斧。这里用来指舞蹈用的道具之意。《荀子·乐论》：“执其干戚，习其俯仰屈伸。”
[11]饰：通“饬”。这里用为整饬、整治之意。引据《管子·权修》：“欲民之有耻，则小耻不可不饰也。”《谷梁传·襄公二十五年》：“古者大国过小邑，小邑必饰城而请罪。”《韩非子·说难》：“则明割利害以致其功，直指是非以饰其身。”贾谊《过秦论》：“以饰法设刑，而天下治。”
【译文】
景公时期施行的户籍登记赋税十分沉重，因而被抓进牢狱的人很多，被拘禁的人几乎塞满了整个监狱，满腹怨恨的人充满了全国各地。面对这种情景，晏子进谏劝说，景公却不听从。景公对晏子说：“那刑狱，是治理国家安定的重要之地，希望委托给先生管理。”
晏子说：“君王想派遣我前去整顿监狱的事情吗？那么，我有一个妾会写字，她完全可以把监狱治理得好。君王您是想让我去扭转他们的思想吗？其实，那些百姓没有谁愿意毁坏自己的家庭生活，以此来供残暴的君王施行邪僻之举，那么，君王不如派官吏把他们逐一杀死，或者焚烧掉算了。”景公听了以后很不高兴，说：“我让你整顿监狱之事，你就派一个小妾，让你改变百姓思想，你就让我一个一个地焚杀他们。如果像这样去做，先生您不就谈不上是能够治理国家了吗？”
晏子说：“我所听说的，和君王不一样。如今，那些胡、貉、戎、狄各民族的人们都开始在家里蓄养狗了，多的有十多只，少的也有五六只，然而它们之间不会无故互相伤害。但如果现在把捆绑好的鸡和小猪之类的小动物随便投掷给它们，那么它们会相互撕咬出现骨断皮破的凶残情形，也都想立刻得到食物。如果君王能够端正其治国之策，臣下都能明白君王的宗旨，那么尊贵与贫贱之人都不会乱了礼法，逾越禁忌。如果现在君王拿着千钟的爵禄随便扔给左右近臣，那么左右之人的相互争斗，恐怕要比胡狗还厉害，可君王却丝毫也不知道啊。即便是一寸长的管子，若是没有底儿来阻挡，就算是拿来全天下的粮食也填不满它。现在齐国男子耕田，女子纺织，家家户户夜以继日地辛苦劳作，还不够供奉国家赋税的，而君王的旁侧都是雕镂刻画的精美观赏之物。这些都是无底的管子呀，而君王却始终没有察觉。假如一个五尺高的小孩子，每人拿走寸把长的火把，那么，全天下的柴草也不够他们瓜分。现在君王的左右，都是手执火把之人，而君王却始终没有察觉。当编钟成列，鼓乐齐鸣，舞者拿起盾牌与长斧起舞之时，即使是英明的大禹也不能禁止百姓去观看。何况是去整治人民的欲望，而要严厉地压制他们的视听，禁锢他们的心智思想，就算是圣人也难以办到啊。更何况是去掠夺他们的财物而致使他们挨饿受冻，甚至是劳累他们的身体而使他们疲惫不堪，如此长期让他们受苦又逼迫他们听从役使，还要严酷地抓捕他们入狱进行残忍的惩罚，无情的治罪，这些残酷做法的后果就不是我晏婴所知道的了。”
景公欲杀犯所爱之槐者晏子谏第二
【原文】
景公有所爱槐，令吏谨守之，植木县[1]之。下令曰：“犯槐者刑，伤之者死。”
有不闻令，醉而犯之者，公闻之曰：“是先犯我令。”使吏拘之，且加罪焉。其女子往辞[2]晏子之家，托[3]曰：“负郭之民贱妾[4]，请有道于相国，不胜其欲，愿得充数乎下陈。”晏子闻之，笑曰：“婴其淫于色乎？何为老而见奔？虽然，是必有故。”
令内之。女子入门，晏子望见之，曰：“怪哉！有深忧。”进而问焉，曰：“所忧何也？”对曰：“君树槐县令，犯之者刑，伤之者死。妾父不仁，不闻令，醉而犯之，吏将加罪焉。妾闻之，明君莅国立政，不损禄，不益刑，又不以私恚[5]害公法，不为禽兽伤人民，不为草木伤禽兽，不为野草伤禾苗。吾君欲以树木之故杀妾父，孤妾身，此令行于民而法于国矣。虽然，妾闻之，勇士不以众强凌孤独，明惠之君不拂[6]是以行其所欲。此譬之犹自治鱼鳖者也，去其腥臊者而已。昧墨与人比居庾肆[7]，而教人危坐。今君出令于民，苟[8]可法于国，而善益于后世，则父死亦当矣，妾为之收亦宜矣。甚乎！今之令不然，以树木之故，罪法妾父，妾恐其伤察吏之法，而害明君之义也。邻国闻之，皆谓吾君爱树而贱人，其可乎！愿相国察妾言以裁犯禁者。”
晏子曰：“甚矣！吾将为子言之于君。”使人送之归。
明日早朝，而复于公曰：“婴闻之，穷民财力以供嗜欲谓之暴；崇玩好，威严拟乎君谓之逆；刑杀不辜谓之贼。此三者，守国之大殃。今君穷民财力，以羡馁食之具，繁钟鼓之乐，极宫室之观，行暴之大者；崇玩好，县爱槐之令，载过者驰，歩过者趋，威严拟乎君，逆之明者也；犯槐者刑，伤槐者死，刑杀不称，贼民之深者。君享国，德行未见于众，而三辟著于国，婴恐其不可莅国子民也。”
公曰：“微[9]大夫教寡人，几有大罪以累社稷，今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。”
晏子出，公令趣[10]罢守槐之役，拔置县之木，废伤槐之法，出犯槐之囚。
【注释】
[1]县：古通“悬”，这里是悬挂木板的意思。
[2]辞：说辞，言说。这里指女子言说向晏子求情。
[3]托：假托、托辞之意。
[4]负：通“背”，此指背靠之意。郭：在城的外围加筑的一道城墙，内城叫城，外城叫作郭。贱妾：这里指贱民的女儿。
[5]私恚（huì）：私人的怨恨。恚：怨恨、忿怒之意。
[6]拂：这里是违背的意思。
[7]昧：文中取“昏暗”之意。墨：引据《集韵·对韵》中“谗言败善曰墨”。这里有毁谤之意。比：此处是排列的意思。居：是“踞”的本字。这里用为蹲坐着的意思。庾（yǔ）：指露天的谷堆。肆：颜师古曰：“肆，纵也。”这里是放纵、放肆之意。
[8]苟：假使、如果之意。危坐：古人以两膝着地，耸起上身为“危坐”，即正身而跪，表示严肃恭敬。后泛指正身而坐。危：通“跪”。
[9]微：这里用为“不是”之意。
[10]趣：通“促”。此处为催促、督促之意。
【译文】
齐景公有一棵心爱的槐树，命令小吏谨慎地守护它，并且在旁边埋了一个木桩，在一块木板上写下警示语悬挂在这个木桩上。同时下一道命令说：“触碰槐树的人判刑，伤害到槐树的人处死。”
偏巧有一个人没有听到这个命令，喝醉了酒以后撞到了槐树，景公听说了这件事，生气地说：“他是第一个触犯了我命令的人。”于是，派官吏拘捕了他，而且要加重处罚。这个人的女儿急忙到晏子家言说原委，为父亲求情，为了尽快见到晏子，便假托借口说：“我是背靠城墙居住的贫穷百姓人家的女儿，今日请求拜见，因我有话要禀告相国，我无法克制自己的欲望，希望能得以进府充当相爷的婢妾。”晏子听到仆从传达的这些话，大笑道：“我是那种沉迷于淫欲的好色之徒吗？为什么都这么老了，还能见到有年轻女子来投奔我？即然是这样，这里必定是有原因的。”
于是就下令放她进来。女子刚一走进门，晏子看了看她，说：“奇怪，你看上去有很深的忧伤。”接着又问：“你所忧心的是什么事呢？”女子回答：“国君在槐树旁的木桩上悬挂了一个令牌，下令碰撞到槐树的判刑，伤害到槐树的处死。是我的父亲不好，没有听到这个禁令，他喝醉酒路过那里的时候不小心撞到了那棵槐树，官吏将我父亲带走而且还要加重罪于他。我听过这样的说法，圣明的君王临朝治理国家、制定政律，从不减少百姓的收入，也不增加刑罚，更不以私怨妨害国家法制，不因为保护禽兽而去伤害人民，不因为保护草木而去伤害禽兽，不因为保护野草而去伤害禾苗。我们的君王却要因为他所喜爱的树木的缘故，就去杀害我的父亲，使我成为孤儿，这种不公平的禁令却要施行于百姓之中而成为国法了。即使是这样，但我还听说过这样的事，真正勇武的人从不仗着人多势众而去欺凌孤身独往之人，贤明仁惠的国君从不违背正义而去随便做他想做的事。这就像自己在家烹饪鱼鳖的道理一样啊，只要除去它们的腥臊部分也就罢了，何必要连同好肉都去掉呢？昏暗毁谤他人的人与别人并肩坐在谷堆上，自己放纵肆意，却教别人正襟危坐。现在君王发令于民间的这道禁令，如果能成为国法，而有益于后世，那么，我的父亲因此而死去也算是应当的了，我为他收尸也是合乎情理的。然而事实上是太过分了！如今的命令却不是这样，仅仅因为触碰树木的缘故，就降罪并以法令来惩治我的父亲，我担心这样做会有损于官吏明察的律法，而害了圣明之君的德义啊。邻国人听到这件事以后，一定都会说我们的国君怜惜树而轻视人的生命，您说这样能行吗？小女子希望相国能够详察我的话，来给我父亲定罪。”晏子说：“是太过分了，我将把你的话转告给国君。”然后晏子派人把她送了回去。
第二天早朝，晏子又上奏景公说：“我听说，搜尽民众的钱财物力用以满足自己的骄奢淫欲，可以称之为暴政；宠爱玩物，使宠物的威严如同国君一般高大，可以称之为逆反常态；而刑杀无罪的人，就可以称之为残害。这三条，是治理和守护国家的最大灾殃。如今君王您穷尽民众的财力，用来增加自己的膳食，以及使饮食用具更加精美，用来增设钟鼓乐器，以使乐舞更加繁华，使宫殿极尽奢华壮观，这都是在施行最大的暴政；无节制地宠爱玩物，悬挂宠爱槐树的法令，致使坐车经过的人，都飞驰而过，步行的人统统快步走过，使槐树的威严如同君王一样，这是明显的违逆之行啊；而碰撞到槐树的人就要被判刑，伤害到槐树的人就得处死，如此残暴的刑律与诛杀不相称，轻罪和无罪都要被处死，这是对百姓最大的残害。君王享有整个王土，圣明的德行却没有展示给民众，而暴、逆、贼这三种邪僻之行却在国土之内盛行，我担心这样下去您不能治理好国家，临朝卫国而为民父母了。”
景公听了晏子的一番话后如梦初醒，说：“如果不是先生教导我，本王差点儿犯了大错而危及江山社稷，今天有先生您谆谆教导我，是齐国社稷的福气，我接受您的教诲。”晏子退朝出去后，景公下令督促马上取消守护槐树的差事，拔掉悬挂令牌的木桩，废除伤槐的法令，并释放因撞到槐树而被拘役的囚犯。
景公逐得斩竹者囚之晏子谏第三
【原文】
景公树[1]竹，令吏谨守之。公出，过之，有斩竹[2]者焉，公以车逐，得而拘之，将加罪焉。
晏子入见，曰：“君亦闻吾先君丁公乎？”公曰：“何如？”晏子曰：“丁公伐曲沃[3]，胜之，止其财，出其民。公日自莅[4]之，有舆[5]死人以出者，公怪之，令吏视之，则其中金与玉焉。吏请杀其人，收其金玉。公曰：‘以兵降城，以众图财，不仁。且吾闻之，人君者，宽惠慈众，不身传诛。’令舍[6]之。”公曰：“善！”晏子退，公令出斩竹之囚。
【注释】
[1]树：树起。这里指栽种之意。
[2]斩竹：用刀斧砍伐竹子。
[3]曲沃：地名。春秋时期曲沃在今山西闻喜，距齐国二千余里，丁公未必能如此远征，故而此曲沃有可能是莱国曲城。
[4]莅：临之意。这里指监管、治理的意思。
[5]舆（yú）：古代马车中能装载东西的那部分，后泛指马车。这里指较大的马车。
[6]舍：舍弃。这里指释放砍伐竹子的人。
【译文】
齐景公在郊外种植了一些竹子，命令小吏好好守护这片竹林。有一次景公出宫游玩，路过这片竹林，看到有一个砍竹子的人正要离开那里，景公赶紧驾车追赶，抓到那个砍竹人并把他关押了起来，准备对他治重罪。
晏子得知这个消息以后，进来拜见，说：“君王您听说过我们的先王丁公的事迹吗？”景公说：“怎样？”晏子说：“丁公攻伐曲城的时候，很快把它攻克下来，然后扣留了那里的财物，禁止城中的民众带走财物，并下令迁出了城里的人民。丁公每日亲临城中巡视治理，偶然发现有人用很大的马车拉着死人出城，丁公对此事感到很奇怪，便命令小吏前去察看，竟然发现车厢里装载着金子和美玉。小吏请求杀死那个人，收回他的金子和美玉。丁公说：‘我们用武力攻下城邑降服他们，又凭借人多夺取了他们的钱财，已属不仁义。况且我听说这样的道理，作为人民的国君，要宽厚仁慧、慈爱民众，不亲自传下杀人的命令。’所以下令放了那个人。”景公说：“丁公做得好。”
于是，晏子退下，景公随后命令释放那个砍竹子的犯人。
景公以抟治之兵未成功将杀之晏子谏第四
【原文】
景公令兵抟[1]治[2]，当腊冰月之间而寒，民多冻馁[3]，而功不成。公怒曰：“为我杀兵二人。”晏子曰：“诺。”
少间，晏子曰：“昔者先君庄公之伐于晋也，其役杀兵四人，今令而杀兵二人，是师杀之半也。”公曰：“诺！是寡人之过[4]也。”令止之。
【注释】
[1]抟（tuán）：本意是把东西揉弄成球形。这里延伸为掌握之意。
[2]治：引据《资治通鉴》中“今治水军八十万众，方与将军会猎于吴”。这里用作整顿、训练之意。
[3]馁（něi）：《说文》中“馁，饥也”。这里指饥饿的意思。
[4]过：过失，过错。
【译文】
景公命令士兵训练，掌握搏击敌寇的本领，当时正是腊月时节，冰天雪地，天气十分寒冷。民众大多不仅挨冻，还要忍着饥饿，因而很难完成训练目标。景公看后十分生气，怒气冲冲地说：“给我杀掉两个士兵！”晏子说：“好的。”
过了一会儿，晏子说：“从前先王庄公攻打晋国的时候，那一仗才杀死了四个临阵脱逃的士兵而已，现在主公您命令杀死两个士兵，只是那次军队里杀死人数的一半啊。”景公说：“是，这是我的过错啊。”于是，下令停止杀死那两个士兵。
景公冬起大台之役晏子谏第五
【原文】
晏子使[1]于鲁，比[2]其返也，景公使国人以大台之役，岁寒不已，冻馁[3]之者乡有焉。国人望晏子。
晏子至，已复事，公延[4]坐，饮酒乐。晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘冻水洗我，若之何！太上靡[5]散我，若之何！’”歌终，喟然[6]叹而流涕。公就[7]止之曰：“夫子曷为至此？殆[8]为大台之役夫！寡人将速罢之。”晏子再拜，出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：“吾细人[9]也，皆有盖庐，以避燥湿，君为一台而不速成，何为？”国人皆曰：“晏子助天为虐。”
晏子归，未至，而君出令趣罢役，车驰而人趋。仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义，是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐[10]其功。当此道者，其晏子是耶！”
【注释】
[1]使：到，出使。
[2]比：及，等到的意思。
[3]馁（něi）：《说文》“馁，饥也”。这里指饥饿的意思。
[4]延：此为通假字。假借为“引”，这里为引入、引见、迎接的意思。
[5]靡：古同“糜”，糜烂、散乱之意。
[6]喟（kuì）然：这里指长声叹息之意。
[7]就：引据《广韵》中“就，即也”。这里为靠近、走近的意思。
[8]曷（hé）：何，为什么。殆：这里表示推测，相当于大概、几乎之意。
[9]朴：这里指没有经过加工的木材、木棍之类的东西。鞭：用作动词。鞭打，抽打之意。细人：古时指地位低微之人。
[10]伐：这里是夸耀之意。
【译文】
晏子出使鲁国，还没等他回来呢，景公就差使都城之人开始修建一个大高台，临近年末，天气寒冷，但修建之事还没有完工，受冻挨饿的人简直是每乡都有啊，齐国的人民都寄希望于晏子，盼望他早点回来。
晏子终于回来了，他到朝中向景公汇报完出使鲁国的事情之后，景公迎接他入座，二人边饮酒边观看乐舞。晏子说：“君王如果恩赐微臣，我请求为君王唱一支歌。”景公应允，于是晏子唱道：“百姓们的话中说：‘冰凉的雨水浇洗我，如此该如何！上天糜烂散乱残害我，如此该如何！’”唱完这支歌，晏子禁不住长声叹息而流下了眼泪。景公见此情景连忙走到晏子身边，劝止他说：“先生因为什么伤心到这种地步呢？大概是为了修筑高台的徭役之事吧！如果是这样，本王将会立刻停止这件事的。”晏子听后，恭敬地拜了两拜，转身退下。出去后也没有说话，随后来到了高台，拿起木棍鞭打那些不干活的人，并厉声喝道：“我只是一个卑微的小吏而已，都有伞盖和草庐来遮避太阳和风雨，堂堂一国之君想要建一个台子却不能马上建好，这是为什么？”国都之人都气愤地说：“晏子是在助天子行暴虐。”
晏子头也不回地转身而去，还未到家，景公就发出命令，催促赶快停止筑台的徭役，传令的马车疾驰而来，人们高兴地快速散去。孔子听说这件事以后，感慨地叹息：“自古以来善于为贤臣者，都是把好名声归功于君王，把灾祸罪过归于自身。入朝能磋商指正君王不妥善之处，出朝就大加称颂君王的仁德礼义。因此，即使侍奉的是一个懒惰懈怠的君王，也能使君王垂衣而治国，使各路诸侯前来朝拜，虽是功绩卓著，却从不敢自夸其功。能承担这种道义的，只有晏子啊！”
景公为长庲欲美之晏子谏第六
【原文】
景公为长庲[1]，将欲美之，有风雨作，公与晏子入坐饮酒，致堂上之乐。酒酣，晏子作歌曰：“穗乎不得获，秋风至兮殚[2]零落。风雨之拂[3]杀也，太上之靡弊[4]也。”歌终，顾而流涕，张躬而舞。
公就[5]晏子而止之曰：“今日夫子为赐而诫于寡人，是寡人之罪。”遂废酒，罢役，不果成长庲。
【注释】
[1]庲（lái）：景公时期建造的台榭名称。
[2]殚（dān）：引据《广雅》“殚，尽也”。这里是全部、竭尽之意。
[3]拂（bì）：此处通“弼”。这里用为辅佐、帮助之意。
[4]靡：古同“糜”，糜烂、散乱之意。弊：这里是枯竭、衰败的意思。
[5]就：这里用作靠近、走近身边的意思。
【译文】
景公修筑了一个长长的台榭，还想要进一步美化它，但偏巧风雨大作，景公便和晏子一起进入宫殿内坐下饮酒，并招来宫内的乐舞歌妓到堂上为他们娱乐助兴，酒兴正浓时，晏子唱起歌来：“禾苗结穗了啊却不能收获，秋风吹来了啊全都飘零凋落，风雨飘摇帮助杀戮啊，上天的糜烂散乱啊让我衰落枯竭。”唱完这支歌，晏子回过头去不住地流眼泪，伸展手臂舞动着。
景公见此情景起身走近晏子身边，劝止道：“今天先生借着赐酒的机会戒谏我，是我的罪过。”于是停止了饮酒，解散了修建台榭的徭役，不再装饰长台。
景公为邹之长途晏子谏第七
【原文】
景公筑路寝[1]之台，三年未息；又为长庲[2]之役，二年未息；又为邹之长途[3]。晏子谏曰：“百姓之力勤[4]矣！公不息乎？”
公曰：“途将成矣，请成而息之。”对曰：“明君不屈[5]民财者，不得其利；不穷民力者，不得其乐。昔者楚灵王作顷宫，三年未息也；又为章华之台，五年又不息也；乾溪[6]之役，八年，百姓之力不足而自息也。灵王死于乾溪，而民不与君归。今君不遵明君之义，而循灵王之迹，婴惧君有暴民之行，而不睹长庲之乐也。不若息之。”
公曰：“善！非夫子者，寡人不知得罪于百姓深也。”于是令勿委坏，余财勿收，斩板[7]而去之。
【注释】
[1]路寝：古代君王、诸侯居住的寝宫正厅。路：君王居住的地方。
[2]长庲（lái）：景公时期建造的台榭名称。
[3]途：指道路。引据《广韵》“途，道也”。
[4]勤：这里为劳累、劳苦之意。引据《说文》“勤，劳也”。
[5]屈：穷困、枯竭之意。
[6]乾溪：楚国的地名。位于今安徽省境内。
[7]斩板：砍断捆扎筑墙木板的绳索。斩：砍断之意。
【译文】
齐景公修筑寝宫正厅的高台，三年还没有停止；又去征徭役建造长长的台榭，又经历了两年也没有停止；然后还在修筑到达邹国的长路。面对眼前的情况，晏子进谏说：“百姓的力役过多，他们太劳累了，君王还不停下来吗？”
景公说：“通往邹国的大路快要修完了，等修完了再停止力役吧。”晏子回答：“圣明的君主是不会枯竭民众财力的，因为民财枯竭了国家得不到好处；圣明之君是不会穷尽民力的，因为穷尽民力的国君得不到安乐。从前楚灵王大兴土木修建顷宫，三年都没有停止；又修建章华之台，五年也不停止啊。至于乾溪的劳役，也是耗时整整八年，百姓的力量不够用而只好自己停下来了。最后灵王死在乾溪，百姓也不把他们的君王运回本国。如今君王您不遵循圣明之君的仁德道义，却要沿着灵王的足迹走下去，我害怕这会激起百姓的愤怒而有反抗的行为，到那时就不能有看到长台的快乐了。不如就此停下来吧。”
景公说：“好吧！如果不是先生的提醒，我还不知自己竟然得罪百姓这么厉害啊。”于是，下令不要毁坏已经修好的道路，不再挖土修筑，剩余的钱财也不再继续收缴，砍断筑板的绳索，去除筑板而离开那里。
景公春夏游猎兴役晏子谏第八
【原文】
景公春夏游猎，又起大台之役。晏子谏曰：“春夏起役，且游猎，夺民农时，国家空虚，不可。”景公曰：“吾闻相贤者国治，臣忠者主逸。吾年无几矣，欲遂[1]吾所乐，卒[2]吾所好，子其息矣。”
晏子曰：“昔文王不敢盘[3]于游田[4]，故国昌而民安；楚灵王不废乾溪之役，起章华之台，而民叛之。今君不革[5]，将危社稷，而为诸侯笑。臣闻忠不避死，谏不违罪。君不听臣，臣将逝矣。”景公曰：“唯唯，将弛罢之。”未几，朝韦冏[6]解役而归。
【注释】
[1]遂：顺从、顺应。此处指使称心如意、使得到满足的意思。
[2]卒：这里为终了、完成之意。
[3]盘：这里指徘徊、逗留的意思。
[4]游田：指游猎的地方。
[5]革：变革、改变的意思。
[6]朝：朝见、召见之意。韦冏（jiǒng）：人名，齐国大臣。
【译文】
齐景公准备于春夏之际出去游猎，而且发起了兴建大台的劳役。晏子进谏说：“春夏之际兴起劳役本就不妥，而且君王还要出去游猎，这样会夺去百姓耕种田地的大好时机，造成国库空虚，这样万万不可以。”景公说：“我听说辅相贤能的国家都能太平，臣子忠诚的国家君王就能得到安逸。我的年岁已高，没有几年活头了，只想顺应我自己感到快乐的心意去做，完成我所爱的愿望，你的那些观点还是歇歇吧。”
晏子不慌不忙地说：“从前周文王不敢徘徊于山野田间游猎而纵情玩乐，所以国家昌盛而且百姓安居乐业。楚灵王不终止乾溪的劳役，而且还大肆兴建章华之台，因而百姓全都叛离了他。如今君王您倘若不改变自己的做法，将会危及江山社稷，而且还会被各路诸侯耻笑。我听说，忠臣从不回避死亡，进谏也不怕被治罪。君王若不听从我的劝谏，我就会离开你了。”景公忙说：“是，是，我将马上停止下来。”没有多久，景公下令召见韦冏，派他前去解散劳役后返回都城。
景公猎休坐地晏子席而谏第九
【原文】
景公猎休，坐地而食，晏子后至，左右灭葭[1]而席[2]。公不说，曰：“寡人不席而坐地，二三子莫席，而子独搴[3]草而坐之，何也？”
晏子对曰：“臣闻介胄[4]坐阵不席，狱讼不席，尸[5]坐堂上不席，三者皆忧也。故不敢以忧侍坐。”公曰：“诺。”令人下席曰：“大夫皆席，寡人亦席矣。”
【注释】
[1]灭：这里指抹平，割取的意思。葭：指初生的芦苇。
[2]席：这里是指铺席就坐的意思。
[3]搴（qiān）：拔取、采撷之意。
[4]介胄（zhòu）：即甲胄。指武士身上穿的盔甲和头盔。
[5]尸：此指神主、神像。
【译文】
景公到野外去打猎，期间休息的时候，大家都坐在地上饮食。晏子后到，吩咐左右侍从割取了一些芦苇铺成席子坐下。景公看到以后很不高兴，说：“我都没用铺席子就直接坐在了地上，身边的这几个人也都没有铺垫席，而唯独你自己让人拔草铺坐在上面，这是为什么？”
晏子回答：“我听说，身穿甲胄之士坐下陈述之时不坐席，有讼案在身的囚犯不坐席，坐在堂上的神主不坐席。这三种人，都是怀有忧伤的人啊。所以，微臣不敢以忧伤之人的礼节陪坐在君王身边。”景公说：“所言极是。”然后命令随从铺下席子，说：“大夫都坐着席子，我当然也要坐在席子上了。”
景公猎逢蛇虎以为不祥晏子谏第十
【原文】
景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之曰：“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆[1]所谓不祥也？”
晏子对曰：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任[2]，三不祥也。所谓不祥，乃若此者。今上山见虎，虎之室[3]也。下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而见之，曷[4]为不祥也？”
【注释】
[1]殆：表示推测，相当于几乎，大概之意。
[2]任：引据《说文》中“任，保也”。这里为保护、信任的意思。
[3]室：房舍。这里指老虎居住的地方。
[4]曷（hé）：何，什么。这里作表疑问的代词。
【译文】
齐景公外出狩猎，上山时见到了老虎，惊悚不已，而下到沼泽时，又遇见了大蛇。此番受惊不小，于是很快就返回宫中，马上召见晏子问他：“今天我出外打猎，上山就遇见了老虎，下泽时又遇见了大蛇，这大概就是所说的不吉祥吧？”
晏子不慌不忙地回答：“国家只有三件不吉祥的事，您所说的这件事不在其中。那种本来国家存在贤能之人而国君不知，这是一不祥；知道贤人却不任用，这是二不祥；任用而不予以信任，这是三不祥啊。人们所说的不祥，就是像以上所说的这些情况。而如今君王打猎上山遇见老虎，殊不知，那山是老虎的栖身之地啊；下泽遇见大蛇，更是不足为奇，因为沼泽是大蛇的藏身之所啊。到了老虎栖身的房舍，到了蛇的藏身之所，而在那里见到它们，这有什么不吉祥的呢？”
景公为台成又欲为钟晏子谏第十一
【原文】
景公为[1]台，台成，又欲为钟[2]。晏子谏曰：“君国者不乐民之哀。君不胜欲，既筑台矣，今复为钟，是重敛[3]于民，民必哀矣。夫敛民之哀，而以为乐，不祥，非所以君国者。”
公乃[4]止。
【注释】
[1]为：做。这里指修建之意。
[2]钟：金属制成的响器，中空，敲时发声，是古代乐器。也可以把一系列铜制的钟挂在木架上组成，用小木槌击奏。
[3]敛：征敛赋税之类的行为。
[4]乃：于是，就。
【译文】
景公建造了一个大大的高台，高台建成以后，又想铸造奏乐的钟。晏子进谏说：“统治国家的君王不去关心百姓的痛苦与哀愁，是一件让人感到悲伤的事情。君王的欲望无穷尽，却不知克制，既然已经筑造高台也就算了，如今又要铸造大钟，这样就会加重征敛赋税于人民，民众必然会很痛苦了。加重百姓的赋税而使他们悲苦哀愁，却以此换来自己的快乐，这样做不吉利，不是作为国君之人应该做的。”
景公听后觉得有道理，于是便下令停止。
景公为泰吕成将以燕飨晏子谏第十二
【原文】
景公为泰[1]吕[2]成，谓晏子曰：“吾欲与夫子燕[3]。”对曰：“未祀先君而以燕，非礼也。”
公曰：“何以礼为？”对曰：“夫礼者，民之纪[4]，纪乱则民失，乱纪失民，危道[5]也。”公曰：“善。”乃以祀焉。
【注释】
[1]泰：古同“太”，极大的意思。
[2]吕：我国古代音乐，十二律中的阴律，有六种，总称六吕。如：律吕，我国古代以管的长短来确定音的不同高度。从低音管算起，成奇数的六个管称“律”，成偶数的六个管称“吕”，总称“六吕”“六律”，简称“律吕”。
[3]燕：通“宴”，这里用为宴饮之意。
[4]纪：这里是纲纪、要领、纲要的意思。
[5]危道：危险的治国之道。
【译文】
景公铸造奏乐的大吕钟，终于造成了，非常高兴，于是对晏子说：“我想与先生共同宴饮，庆祝一番。”晏子回答：“还没有祭祀先君就宴饮，这样不合礼法。”
景公说：“为什么要以礼行事呢？”晏子回答：“那所谓的礼，就是万民首要遵守的行为纲纪，若行为纲纪乱了，那么就会失去民心，纲纪混乱，百姓就会背离，而混乱纲纪失去民心，这是危险的治国之道啊。”景公说：“先生说得对。”于是，下令摆好大吕钟，以礼祭祀齐国先君。
景公为履而饰以金玉晏子谏第十三
【原文】
景公为履[1]，黄金之綦[2]，饰以银，连以珠，良玉之<纟句>[3]，其长尺，冰月服之，以听朝。晏子朝，公迎之，履重，仅能举足，问曰：“天寒乎？”
晏子曰：“君奚问天之寒也？古圣人制衣服也，冬轻而暖，夏轻而凊[4]，今君之履，冰月服之，是重寒也，履重不节[5]，是过任[6]也，失生之情矣。故鲁工不知寒温之节，轻重之量，以害正生，其罪一也；作服不常，以笑诸侯，其罪二也；用财无功，以怨百姓，其罪三也。请拘而使吏度之。”
公苦，请释之。晏子曰：“不可。婴闻之，苦身为善者，其赏厚；苦身为非者，其罪重。”公不对。晏子出，令吏拘鲁工，令人送之[7]境，使不得入。公撤履，不复服也。
【注释】
[1]履：鞋子。《说文》“履，足所依也”。
[2]綦（qí）：指古人系鞋的带子，而用在祭祀等重典上则表示庄重。
[3]<纟句>（qú）：古代鞋上的丝制饰物。有孔，可以穿系鞋带。
[4]凊（qìng）：凉，清凉的意思。
[5]节：节制。这里是适度、合适之意。
[6]任：负担，此处指脚上所能承受的能力。
[7]之：这里用作往，到……去的意思。
【译文】
齐景公叫人新做了一双鞋子，用黄金做成的鞋带，用白银加以装饰，还连缀一些珍珠，并用美玉镶嵌几对小孔用来穿系鞋带，这双鞋足有一尺长，景公在冬天穿着它来聆听朝政。这一天，晏子上朝，齐景公迎向他，但这鞋子太重，仅仅能抬起脚，无法迈步，便关切地问道：“天冷吗？”
晏子说：“君王为何问天冷不冷呢？古代圣人制作衣服穿上以后，冬季轻而温暖，夏季轻而凉爽，现在君王您穿的这双鞋，冬天穿着它，是在加重寒冷啊，鞋子太重穿着不合适，超出了脚上所能承受的力了，有损人体的生理常情啊。所以说，鲁工不知如何掌握冷热的适度，轻重的分量，以至于伤害了人体的正常生理承受能力，这是他的第一条罪状；制作的鞋子不符合常情，以致于招到诸侯们的嘲笑，这是他的第二条罪状；耗费大量钱财而对国家没有好处，反而使百姓心生怨恨，这是他的第三条罪状。请把他拘押起来，并且让官吏审度轻重治他的罪。”
景公认为鲁工做鞋很辛劳，请求放过他。晏子坚定地说：“不行。我听说自身劳苦做好事的人，那么他得到的赏赐应当丰厚；自身劳苦但做了坏事的人，他的罪过就严重，那么对他的惩罚也应当加重。”景公无话可回答了。于是晏子走出来，让官吏拘捕鲁工，派人把他遣送到偏远的边境，命令他再不许进入齐国。景公也脱去了这双金玉做的鞋，不再穿它了。
景公欲以圣王之居服而致诸侯晏子谏第十四
【原文】
景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”
晏子对曰：“法[1]其节俭则可，法其服，居其室，无益也。三王不同服而王，非以服致[2]诸侯也，诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。夫冠足以修敬，不务其饰；衣足以掩形御寒，不务其美。衣不务于隅眦[3]之削，冠无觚羸[4]之理，身服不杂彩，首服不镂刻。且古者尝有<纟失>衣挛领[5]而王天下者其义好生而恶杀，节上而羡下，天下不朝其服，而共归其义。古者尝有处橧巢[6]窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。及三代作服，为益敬也，首服足以修敬，而不重也，身服足以行洁，而不害于动作。服之轻重便于身，用财之费顺于民。其不为橧巢者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。是故明堂之制，下之润湿，不能及也；上之寒暑，不能入也。土事不文，木事不镂，示民知节也。及其衰也，衣服之侈过足以敬，宫室之美过避润湿，用力甚多，用财甚费，与民为雠[7]。今君欲法圣王之服，不法其制，法其节俭也，则虽未成治，庶[8]其有益也。今君穷台榭之高，极污[9]池之深而不止，务于刻镂之巧，文章[10]之观而不厌，则亦与民而雠矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。”
【注释】
[1]法：此处为效法之意。
[2]致：这里是招致，招徕的意思。
[3]隅眦（yú zì）：同“隅差”，指衣服的斜角。《淮南子·本经训》：“衣无隅差之削，冠无觚蠃之理。”隅：角落。眦：眼角。
[4]觚蠃：这里指形似酒器而略有残损的帽子。觚（gū）：古代酒器，青铜制，盛行于中国商代和西周初期，喇叭形口，细腰，高圈足。羸（léi）：这里用为残缺折损之意。
[5]<纟失>（zhì）衣：缝补的衣服。挛领：卷曲的衣领。
[6]橧（zēng）巢：用柴薪架造的巢形住处。
[7]雠（chóu）：同“仇”。这里指仇怨之意。
[8]庶：这里有希翼之意。
[9]污：这里指停止不流的水。
[10]文章：刺绣精美的花纹彰显出来。文：通“纹”，花纹。这里为刺绣精美的丝织品或衣物。章：通“彰”，彰显、彰明的意思。
【译文】
齐景公问晏子：“我想穿上古代圣王那样的衣服，居住圣王那样的宫殿，如果像这样，那么各路诸侯就会都来归服我了吧？”
晏子回答：“效法他们的节俭就行了。效法他们的服装，以及居住他们那样的宫室，没有什么益处。古代的三个圣王服装不相同，但他们都能称王于天下，却不是因为服饰豪华而招致各国诸侯前去归服的啊。真诚地去爱护人民，果断地施行仁义慈善，普天下之人都感怀他们的德行而归服于他们的仁义，如果他们的衣裳穿着朴素节俭，反而会得到人民的喜爱呢。那帽冠，足够用来表示恭敬就可以了，不必刻意追求装饰；衣服足以遮掩身体抵御寒冷就可以了，不必刻意追求它的美丽。衣服不必追求斜角的剪裁方法，头冠不必追求那种形似酒器而略有残损的高狭样式。衣服不需要装饰彩色杂陈，帽冠不如镂刻花纹。况且，古代常有穿着缝补、卷领的衣服却称王天下的，他们的道义是爱护生灵而厌恶杀戮，对上节制而对下宽松。百姓不是朝拜归服于他们的衣服，而是归服于他们的道义。古代的人常有住在用柴薪架造的木巢、居住穴窟中而不嫌弃，他们给百姓谋利而不是向他们索取，百姓不是归服于他们的房子，而是归服于他们的仁义。到了三代圣王时，开始制作服装，那是为了更庄重而增加敬肃之意。帽冠足以表达敬意而不追求贵重，衣服足以显示整洁而不妨碍行动。衣服的轻重适合身体，耗费的钱财是百姓的承受范围。后来他们不搭建木巢居住，是为了遮蔽风雨，他们不挖洞住穴窟，是为了躲避潮湿。正是因为这样，所以才有了明堂的设计，使地下的潮气不能到达；上面的寒冷酷热，不能轻易侵入。以土建造不装饰，用木搭建不雕刻，以此示范百姓要懂得节俭。到了他们衰亡时，衣服的奢侈超过了足以表示敬肃的程度，宫室的华美也足以超过了躲避潮湿的需要，而且使用民力过多，浪费钱财日益加重，与百姓结下仇怨。如今君王您想要效法三位圣王的服装穿着，而不去效法他们的治国制度，如果能够效法他们的节俭，那么即使没能实现大治，也能够大有益处的。然而如今君王穷尽台榭之高、竭尽追求池塘蓄水之深而没有止境，追求雕镂的精巧、刺绣精美的花纹彰显出来的华美而还是无法满足，那么这也是在和百姓缔结仇怨啊。如果说我的这些都只是忧虑，恐怕国家真的危险了，而主公您也不得安宁了。您竟然还想让诸侯来归服，这不是太难了吗！主公的言语太过了。”
景公自矜冠裳游处之贵晏子谏第十五
【原文】
景公为西曲潢[1]，其深以轨，高三仞[2]，横木龙蛇，立木鸟兽。公衣黼黻[3]之衣，素绣之裳，一衣而五彩具焉；带球玉而冠且，被[4]发乱首，南面而立，傲然。
晏子见，公曰：“昔仲父[5]之霸何如？”晏子抑首而不对。公又曰：“昔管文仲之覇何如？”晏子对曰：“臣闻之，维翟人[6]与龙蛇比，今君横木龙蛇，立木鸟兽，亦室一就矣，何暇在覇哉！且公伐宫室之美，矝[7]衣服之丽，一衣而五彩具焉，带球玉而乱首被发，亦室一容矣。万乘之君，而壹心于邪，君之魂魄亡矣，以谁与图霸哉？”
公下堂就晏子曰：“梁丘据，裔款以室之成告寡人，是以窃袭此服，与据为笑，又使夫子及，寡人请改室易服而敬听命，其可乎？”
晏子曰：“夫二子营[8]君以邪，公安得知道哉？且伐木不自其根，则蘖[9]又生也，公何不去二子者，毋使耳目淫[10]焉。”
【注释】
[1]潢：积水池。《说文》“潢，积水池也”。
[2]轨：这里为轨距，两个车轮之间的距离之意。《说文》“轨，车辙也”。仞：古代的表示长度的单位，周制一仞八尺，汉制为七尺。
[3]黼黻（fǔ fú）：这里指绣有华美花纹的礼服。《说文》：“黼，白与黑相次文。”
[4]被：通“披”。这里指头发披散之意。
[5]仲父：古时候称父亲的大弟弟为仲父，即现在的“二叔”。齐桓公封管仲为仲父，是对他的尊重。
[6]维：同“惟”，只有的意思。翟人：古同“狄人”，是指古代少数民族的人，分为赤狄、白狄、长狄，因为大部分居住在北方，亦称“北狄”。
[7]伐：此处用为夸耀之意。矜：这里是自夸、自恃之意。
[8]营：此处用为迷惑之意。
[9]蘖（niè）：指被砍去或倒下的树木再生的枝芽。
[10]淫：这里指淫邪、奸邪的意思。
【译文】
景公在宫殿的西侧挖了一个曲折蜿蜒的积水池，水池的深度可以淹没两个车轮之间的距离。并且还在积水池边建造了一个庞大的宫室，高有三仞，横梁木上雕刻着龙蛇图案，立柱上刻着鸟兽的图形，很是壮观。景公上身穿着绣有华美花纹的礼服，穿着白色绣花的下衣，这一身衣服就呈现出各种颜色，可以说是五色齐全，佩带着缀有很多美玉琉璃球的王冠。披散着的头发被风吹动，面向南方站着，神态十分骄傲。
晏子前来拜见，景公说：“从前先帝的仲父管仲辅助霸业怎样？”晏子低着头不回答。景公又说：“从前先帝的仲父管仲辅助霸业怎样？”晏子回答说：“我听说，只有北方的狄人才去同龙蛇相比，如今君王在宫室的梁木上雕刻着龙蛇图案，又在立柱上刻画着鸟兽图形，这也就只是在房屋中亲近一下它们罢了，哪有闲暇时间去图谋霸业呢！而且我们的国君不住地夸耀宫室的壮美，自恃所穿衣服的华丽，一身衣服就能做到五彩齐备啊，佩带着缀有很多美玉琉璃球的王冠而披头散发，也应该只是在房间中的一种打扮而已。身为一个拥有万乘车马的大国君王，却专心于追捧邪行，君王的魂魄早已经没有了，又拿什么来和别人图取霸业呢？”
景公走下殿堂来到晏子跟前，说：“梁丘据和裔款因为宫室建好之事而要来告诉寡人，所以私下里偷偷穿上这身衣服，本想和梁丘据等人相调笑，可又没想到因此使先生来到这里教诲寡人，我请求改变宫室，换掉这身衣服而恭敬地听从先生的吩咐，那样可以吗？”晏子说：“梁丘据和裔款这两个人以邪僻之行迷惑君王，您怎么会知道呢？况且如果砍树不彻底砍掉根，那么被砍去或倒下的树木又会重新再生枝芽的，您为何不离开这两个散布妖言的人，而不使自己的耳目被淫邪迷惑呢？”
景公为巨冠长衣以听朝晏子谏第十六
【原文】
景公为巨冠长衣以听朝，疾视矜立[1]，日晏[2]不罢。晏子进曰：“圣人之服中，侻[3]而不驵[4]，可以导众，其动作，侻顺而不逆，可以奉[5]生，是以下皆法[6]其服，而民争学其容[7]。今君之服，驵华不可以导众民，疾视矜立，不可以奉生，日晏矣，君不若脱服就燕[8]。”
公曰：“寡人受命。”退朝，遂去衣冠不复服。
【注释】
[1]疾视：目光快速地扫视。矜立：傲然坐立。衿：这里用为自尊、自大之意。
[2]日晏：这里指天色已经很晚的意思。
[3]侻（tuì）：《说文》曰：“侻，好也。”这里为相宜之意。
[4]驵（zǎng）：本为好马、壮马、骏马之意，这里用作“阻”的通假字，是阻止、阻碍的意思。
[5]奉：这里是辅助、帮助的意思。
[6]法：效法。
[7]容：这里是仪容之意。
[8]燕：通“宴”。此处为宴饮、宴请之意。
【译文】
景公让人为自己做了一顶巨大的帽冠和一件长长的衣袍，并且穿戴整齐来到朝堂临听朝政，目光快速地扫视群臣，然后傲然地坐于龙椅之上，天色已经很晚了也不退朝。这时，晏子上前进谏说：“圣人所穿戴的衣服适中，相适宜而不阻碍行动，可以因此而引导大众的服饰，他们的行动作为，相宜情理而不违背人之长情，可以帮助众生，因为这样，所以下边的民众都去效法他们的衣服穿戴，而人民也都争相学习他们的仪容。如今，君王您的服饰，穿戴起来阻碍行动，而且这种奢华不能引导民众的服饰，何况您目光快速地扫视众臣，傲然坐立，更是不能因此而帮助众生，现在天色已经很晚了，君主不如脱下这身衣服就此宴饮去吧。”
景公说：“我听从先生的教诲。”于是下令退朝，摘下巨大的帽冠，脱下长长的朝服，此后不再穿戴它们。
景公朝居严下不言晏子谏第十七
【原文】
晏子朝，复[1]于景公曰：“朝居严乎？”公曰：“严居朝，则曷[2]害于治国家哉？”
晏子对曰：“朝居严则下无言，下无言则上无闻矣。下无言则吾谓之瘖[3]，上无闻则吾谓之聋。聋瘖，非害国家而如何也？且合升斗之微以满仓廪[4]，合疏缕之绨[5]以成帏幕[6]，大山之高，非一石也，累卑然[7]后高，夫下者，非用一士之言也，固有受而不用，恶[8]有拒而不受者哉！”
【注释】
[1]复：回答，复命，禀告之意。
[2]曷（hé）：这里用为表疑问的代词，相当于“何”“什么”。
[3]瘖（yīn）：沉默不语、哑口无言。
[4]廪（lǐn）：指米仓，也可指米仓中的米。
[5]绨（tì）：比绸子厚实而粗糙的纺织品，用丝做经，用棉线做纬。
[6]帏幕：此指帷幔。
[7]累（lěi）：累积、重叠之意。卑：卑微的。
[8]恶（wù）：《广韵》中有“恶，安也”。这里用为表示疑问的代词，相当于“何”“怎么”之意。
【译文】
这一天，晏子上朝，然后向景公禀告：“主公您处在朝堂之上辩议国事的时候，是不是太过于傲慢严厉了呢？”景公回答：“在朝堂之上威严一些，对治理国家有什么不好吗？”
晏子回答道：“如果君王在朝廷上听政的时候傲慢严厉，那么臣下就不敢说话，而臣下不敢说话，那么君王就什么谏议也听不到了。臣下不向君王进谏言，那么我就会称之为哑，而君王无所闻，那么我就会称之为聋。像这样又聋又哑，不是有害于国家又是什么呢？况且，只有汇合一升一斗的粮食才能装满粮仓，只有汇合一丝一缕的纬线才能织就比绸子厚实的纺织品，以致成为阔大的帏幕。大山的高耸，不是仅有一块山石啊，只有垒积众多卑微的石块然后才变成高大的。治理天下的秘诀，并不是只听用一个人所说的话，固然有听过而不采用的现象，但哪里有一味拒绝而不接受谏议的呢？”
景公登路寝台不终不悦晏子谏第十八
【原文】
景公登路寝[1]之台，不能终，而息乎陛[2]，忿以而作色，不说[3]，曰：“孰为高台？病[4]人之甚也！”
晏子曰：“君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高，从之以罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生，不以为奢侈也，故节于身，谓于民。及夏之衰也，其王桀[5]背弃德行，为璇室[6]玉门，殷之衰也，其王纣作为顷宫[7]灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏殷之王，民力殚[8]乏矣，而不免于罪，婴恐国之流失，而公不得享也！”
公曰：“善！寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，岂得守社稷哉！”遂下，再拜，不果登台。
【注释】
[1]路寝：古代君王、诸侯居住之地的正厅。路：指君王居住的地方。
[2]陛：帝王宫殿的高大台阶。
[3]说：通“悦”，高兴、喜悦的意思。
[4]病：这里是困难、不利之意。
[5]桀（jié）：中国夏朝末代君主，相传是一个暴君。
[6]璇（xuán）室：美玉装饰的宫室。璇：美玉。
[7]顷宫：这里形容极大的宫殿。顷：表示土地面积的数量单位，等于一百亩。
[8]殚（dān）：《广雅》：“殚，尽也。”这里为竭尽、用尽之意。
【译文】
齐景公登上去往寝宫正厅的台阶，攀登了很久也没能到达顶端，因而中途在宫殿的大台阶上休息，他十分愤怒而变了脸色，很不高兴地说：“是谁修建这么高的台子，让人攀登起来如此困难啊？”
晏子说：“君王希望节省体力就不要下令修建这么高的台阶，既然已经命人修建了这样高的台阶就不要怪罪别人。如今，台子修得高，招来君王的怪罪，台子修得低也能招来责怪。请问身为一国之君能像这样役使人吗？古时帝王建造宫室，能够方便生活就足够了，从不追求奢华享受，所以能够节省自身体力，同时也教化了百姓。到了夏朝衰落之时，那个君王桀违背离弃道德而肆意行事，建造美玉装饰的宫室和门楣。再到殷朝衰落时，那纣王大兴土木建造百亩之大的宫殿和灵台，建得低矮狭小的都判定罪责，建得高大豪华的就有赏赐。所以也因此而使自身遭到灾祸了。如今，君王您言称台阶建高了也去怪罪，建得低了也去怪罪，甚至比夏、殷两朝的那两个君王还厉害；齐国百姓早已穷尽气力了，但还不能被免于治罪，我担心长此以往国家将会灭亡，而主公您不能再享有它了。”
景公听了以后说：“先生说得好！我自知确实耗费了大量钱财而且使人民劳累，也做了无益于国家之事，还因此抱怨那些出力的人，这是我的罪过啊！如果不是先生的教诲，我怎能守得住国家呢！”于是，景公走下高台，向晏子拜了两拜，登上高台之事便无果而止。
景公登路寝台望国而叹晏子谏第十九
【原文】
景公与晏子登寝而望国，公愀然[1]而叹曰：“使后嗣[2]世世有此，岂不可哉！”
晏子曰：“臣闻明君必务正其治，以事利民，然后子孙享之。《诗》云：‘武王岂不事，贻厥[3]孙谋，以燕翼子。’今君处佚怠[4]，逆政害民有日矣，而犹出若言，不亦甚乎！”
公曰：“然则后世孰将把齐国？”对曰：“服牛死，夫妇哭，非骨以之亲也，为其利之大也。欲知把[5]齐国者，则其利之者耶？”公曰：“然，何以易？”对曰：“移之以善政。今公之牛马老于栏牢，不胜服也；车蠧[6]于巨户，不胜乘也；衣裘襦袴[7]，朽弊于藏，不胜衣也；醯醢[8]腐，不胜沽也；酒醴酸，不胜饮也；府粟郁而不胜食；又厚藉敛于百姓，而不以分馁[9]民。夫藏财而不用，凶也，财苟失守，下其报环至。其次昧财之失守，委[10]而不以分人者，百姓必进自分也。故君人者与其请于人，不如请于己也。”
【注释】
[1]愀（qiǎo）然：形容神色变得严肃、不愉快的样子。
[2]嗣：这里指后代，或者是王位等继承人之意。
[3]贻厥（yí jué）：指留传、遗留之意。此处特指传王位。
[4]佚：此处指放纵的意思。怠：懒惰、怠惰之意。
[5]把：这里为掌管、把持之意。
[6]蠧（dù）：蛀虫。
[7]襦（rú）：即短衣、短袄。袴（kù）：同“绔”。指适宜跨马骑背的腿衣。
[8]醯醢（xī hǎi）：香醋肉酱。醯：指用来保存蔬菜鱼蛋等食品的净醋或加了香料的香醋。
[9]馁：这里用作饥饿之意。
[10]委：堆积、存放的意思。
【译文】
齐景公同晏子一起登上寝台，望着国都的方向，景公很忧伤地叹道：“想让我的子孙世世代代享有这一切，难道不可以吗？”
晏子回答：“我听闻，圣明的君王一定会致力于端正他的治国之道，凡事以为百姓谋取利益为主，这样以后子孙才能享有国家。《诗》上说：‘武王难道没有做出伟大功业吗？他分明是遗留了他的深谋远虑，来使他的后代享有国家。’如今君王您行事放纵惰怠，违背政事规则、损害百姓的利益已经很长时间了，却还说出这样的话，不也太过分了吗？”
景公说：“既然这样，那么以后谁能来掌管齐国呢？”晏子回答：“驾车的牛死了，夫妻就会一同哭泣，但这不是因为骨肉亲情，而是因为牛曾经带给他们的利益很多罢了。如果想知道将来掌管齐国的人是谁，那么，应该是能给它带来利益的人吧？”景公说：“是这样啊，那么应该用什么方式去改变这种情况呢？”晏子回答：“要想改变它，就要施行仁政。如今，君王的牛马之多，纷纷衰老在圈栏之中，君王都驾乘不过来；车子在大房舍之中闲置到被虫子蛀了，君王都乘坐不过来；裘皮衣袍、短衣、短袄、适宜跨马骑背的衣物，都已朽烂在衣柜之中，君王都穿戴不过来；香醋肉酱都已经腐臭，不能食用了；美酒佳酿都已经酿制酸腐了，君王都饮用不过来；府库之中的粮食都放到霉烂的地步了，君王都食用不过来；却三番五次地按照户籍名册向百姓征收税赋，而不把它们分发给饥饿的人民。那种储藏财物而不使用，是十分不祥的。倘若死守着财物不放，民众就会环绕而来伺机报复。最可怕的是昧着良心贪恋钱财而死守的情况，像这样只顾积存却不分发给百姓，百姓一定会自己前来分配它啊。所以说做国君的人，与其让别人来分配财物，不如自己主动去分配它们。”
景公路寝台成逢于何愿合葬晏子谏而许第二十
【原文】
景公成路寝之台，逢于何遭丧，遇晏子于途，再拜乎马前。晏子下车挹[1]之，曰：“子何以命婴也？”对曰：“于何之母死，兆在路寝之台牗[2]下，愿请命合骨。”
晏子曰：“嘻！难哉！虽然，婴将为子复之，适为不得，子将若何？”对曰：“夫君子则有以，如我者侪[3]小人，吾将左手拥格，右手捆[4]心，立饿枯槁而死，以告四方之士曰：‘于何不能葬其母者也。’”晏子曰：“诺。”
遂入见公，曰：“有逢于何者，母死，兆在路寝，当如之何？愿请合骨。”公作色不说；曰：“古之及今，子亦尝闻请葬人主之宫者乎？”
晏子对曰：“古之人君，其宫室节，不侵生民之居，台榭俭，不残死人之墓，故未尝闻诸请葬人主之宫者也。今君侈为宫室，夺人之居，广为台榭，残人之墓，是生者愁忧，不得安处，死者离易，不得合骨。丰乐侈游，兼傲生死，非人君之行也。遂欲满求，不顾细民，非存之道。且婴闻之，生者不得安，命之曰蓄忧；死者不得葬，命之曰蓄哀。蓄忧者怨，蓄哀者危，君不如许之。”公曰：“诺。”
晏子出，梁丘据曰：“自昔及今，未尝闻求葬公宫者也，若何许之？”公曰：“削人之居，残人之墓，凌人之丧，而禁其葬，是于生者无施，于死者无礼。《诗》云：‘穀[5]则异室，死则同穴。’吾敢不许乎？”
逢于何遂葬其母路寝之牗下，解衰去绖[6]，布衣縢履[7]，元冠茈武[8]，踊[9]而不哭，躃[10]而不拜，已乃涕洟[11]而去。
【注释】
[1]挹（yì）：古同“揖”，作揖。
[2]牗（yōng）：同“墉”。城墙，高墙之意。
[3]侪（chái）：等辈，同类的人们。
[4]捆：用手叩击、拍打的意思。
[5]穀（gǔ）：这里为活着；生之意。
[6]衰（cuī）：古代用粗麻布制成的毛边丧服。绖（dié）：指古时候用麻做的丧带，系在腰上或者是头上。
[7]縢履（téng lǚ）：是指用藤草绳编的鞋。
[8]茈（zǐ）：茈草，草本植物，即紫草，叶椭圆形，花白色，根皮紫色。根可入药，又可用作紫色染料。武：古通“怃”。古时帽冠上的结带。
[9]踊：登上。
[10]躃（bì）：跛子、瘸脚的意思。
[11]洟（tì）：鼻涕。
【译文】
景公建造路寝的台基即将完工，正赶上逢于何家里遭遇丧事，他在路上遇到了晏子，便躬身在马前拜了两拜。晏子连忙下车向他作揖还礼，说：“您对我有什么吩咐吗？”逢于何回答说：“我的母亲过世了，我家的墓地在路寝之台的墙基下，希望请求国君能让我的母亲与父亲合葬。”
晏子说：“噫！这件事挺难办啊！但即使这样，我也会为您向君上禀复，假如得不到君王的同意，那您会怎么办呢？”于何回答：“那些君子大人物会有所行动，像我辈这样的小人物没有什么办法，我只能是左手握着丧车的辕木，右手拍打着胸口痛哭，直到站在那里饥饿枯槁而死，以此来告诉四面八方的人说：‘于何我是一个不能让母亲得到安葬的人啊。’”晏子说：“好的，我去试试。”
于是，晏子入宫拜见景公，说：“有个叫逢于何的人，母亲死了，他父亲的墓地恰好在路寝之台的墙基下，应当怎么办呢？他请求君王让他将父母合葬。”景公顿时变了脸色，很不高兴，说：“从古至今，你可曾听说过有人要求葬在君王的宫室之下的吗？”
晏子回答：“古代人民的君王，他们修建宫室很有节制，不侵占活人的居住用地，楼台亭榭也很俭省，更不会去破坏死人的墓穴，所以未曾听说过诸如要求安葬在君王宫室之下的事情。现在君王大肆修建宫殿，夺取侵占了活人的居所，广建楼台亭榭，毁坏了死人的墓地，所以，活着的人愁怨忧伤，不能安逸地栖居，死去的亲人尸骨离散，不能得以合葬。像这样肆意享乐、奢侈游晏，还傲视活着的人和死去了的百姓，不是君王应该有的行为啊。就为了满足自己的私欲和要求，不顾念百姓，这也不是国家的生存之道。况且我听说，活着的人不能得以安居，叫作蓄积忧怨；死了的人不能得以安葬，叫作蓄积哀伤。蓄积的忧怨多了就会产生怨恨；蓄积的哀伤多了就会产生危险。君王不如准许他的要求吧。”景公想了想说：“好吧。”
晏子出去后，梁丘据说：“自往昔到现今，未曾听说过有要求安葬在君王宫室地基之下的，为什么要准许他呢？”景公说：“削占活人的居室用地，毁坏死人的墓穴，欺凌平民人家的丧事而阻止人家合葬，这是对活人没有恩施，对死者无礼。《诗》上说：‘就算是活着不能同室，死了也要同穴。’我怎敢不答应呢？”
于是，逢于何便将他的母亲葬在路寝墙基下，脱去丧服解下丧带，穿上布衣藤草鞋，头戴玄冠飘着紫色结带，登上路寝之台基而没有痛哭，瘸脚躬身而没有叩拜。葬礼仪式完毕之后，才痛哭流涕地转身离开。
景公嬖妾死守之三日不敛晏子谏第二十一
【原文】
景公之嬖妾[1]婴子死，公守之，三日不食，肤著于席不去，左右以复，而君无听焉。
晏子入，复曰：“有术客与医俱言曰：‘闻婴子病死，愿请治之。’”公喜，遽[2]起，曰：“病犹可为乎？”
晏子曰：“客之道也，以为良医也，请尝试之君请屏[3]。洁沐浴饮食，间[4]病者之宫，彼亦将有鬼神之事焉。”公曰：“诺。”屏而沐浴。晏子令棺人入敛，已敛，而复曰：“医不能治病，已殓矣，不敢不以闻。”公作色不说，曰：“夫子以医命寡人，而不使视，将敛而不以闻，吾之为君，名而已矣。”
晏子曰：“君独不知死者之不可以生耶？婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。今君不道顺而行僻，从邪者迩[5]，导害者远，谗谀萌通，而贤良废灭，是以谄谀繁于间，邪行交于国也。昔吾先君桓公用管仲而覇，嬖乎竖刁而灭。今君薄于贤人之礼，而厚嬖妾之哀。且古圣王畜私不伤行，殓死不失爱，送死不失哀。行伤则溺己，爱失则伤生，哀失则害性。是故圣王节之也，即毕敛，不留生事，棺椁衣衾，不以害生养，哭泣处哀，不以害生道。今朽尸以留生，广爱以伤行，修哀以害性，君之失矣。故诸侯之宾客惭入吾国，本朝之臣惭守其职。崇君之行，不可以导民；从君之欲，不可以持国。且婴闻之，朽而不殓，谓之僇[6]尸，臭而不收，谓之陈胔[7]。反明王之性，行百姓之诽，而内嬖妾于僇胔，此之为不可。”公曰：“寡人不识，请因夫子而为之。”晏子复曰：“国之士大夫，诸侯四邻宾客，皆在外，君其哭而节之。”
仲尼闻之曰：“星之昭昭[8]，不若月之曀曀[9]，小事之成，不若大事之废，君子之非，贤于小人之是也。其晏子之谓欤！”
【注释】
[1]嬖（bì）妾：爱妾。即宠爱的小妾。
[2]遽（jù）：快速、急速之意。
[3]屏：这里是退避、回避的意思。
[4]间：间隔，隔离之意。
[5]迩：这里为亲近的意思。
[6]僇（lù）：羞辱。
[7]胔（zì）：腐烂的肉。这里指腐烂的尸骨。
[8]昭昭：明亮。
[9]曀曀（yì yì）：阴沉昏暗的样子。
【译文】
齐景公的爱妾婴子死了，景公守着她的尸体，三天都没有吃饭，身体紧挨着坐席不肯离去，也不让人将婴子的尸体送出。左右的人多次劝说，但景公不听从他们的。
晏子入宫对景公说：“有个术士和巫医都说：‘听说婴子生病死了，希望能被邀请前来救活她。’”景公听完大喜，赶快站起来，说：“她的病还能治好活过来吗？”
晏子说：“术士的道法，他们自认为是良医啊，请主公试试他们的方法。那么请君王回避，先去洗浴身体，再去吃些干净的食物，然后与病人的宫室隔离，他们将要在那里做驱鬼招魂的法事。”景公说：“好的。”于是便回避而去沐浴了。随后，晏子命令棺殓之人立即将尸体入殓，等到装殓完毕，晏子才回复景公说：“巫医也治不好婴子的病，尸体已经装殓完毕，不敢不把这件事告诉主公您。”景公马上变了脸色，极不高兴地说：“先生以治病之名强令我离开，而不让我看，装殓却不让我知道，我身为君王，看来只是徒有虚名罢了。”
晏子说：“君王难道不知道人死就不能复活吗？我听说，君王行为端正，臣子顺从，叫作顺；君王行为邪僻，臣子顺从，叫作逆。如今君王不施行顺之正道而大行邪僻，顺从您的邪僻之人得到亲近，引导君王行正路的人伤害了您就被疏远，致使谗谀小人滋生泛滥、蒙蔽视听，而贤良之人被废弃，因此，谗媚阿谀之人繁衍于世间，邪僻之行遍布于国家各地。从前我们的先君桓公任用管仲而称霸天下，却因宠爱竖刁而走向衰亡。如今君王轻视菲薄贤人之礼，却重视宠妾的死亡之哀。况且自古以来圣王畜养私爱而不损伤德行，装殓死人而不放纵宠爱，送别死者而不过度放纵悲哀。因为损伤德行则会使自己过于沉溺，过度放纵宠爱则会伤害身体，过度放纵悲哀会伤害本性。这也是圣王节制哀伤的缘故。立即装殓完毕，不残留侥幸死者能活过来的幻想，所用的棺椁衣服，不因它妨害活人的生活为度，哭泣举哀，不以此妨害生者的道路。现在，已经腐烂的尸体还留着复活，如此过分的爱恋有损于德行，无休止的哀伤妨害了人的本性，这就是君王的过错了。所以各个诸侯国的使臣羞于进入我齐国，我朝的群臣羞于处在自己的职位上。推崇顺从君王的邪行，不能用来引导民众；顺遂君王的欲望，不能够用来治理国家。而且我还听说，尸体朽烂了却不装殓，是在羞辱尸体；腐臭了却不埋葬，称之为陈设腐肉。违反圣明之王的本性，施行百姓非议之事，而将爱妾置于陈尸受辱的境地，这是不可以的。”景公说：“我不明智，请遵循夫子的想法去处理这件事吧。”晏子又对景公说：“我齐国的士大夫，诸侯以及四方邻国的使者都在宫外，君王哭泣婴子之时，一定要有节制。”
孔仲尼听说了这件事，说：“群星的明亮，也不如阴沉昏暗的月亮，小事的成功，不如劝解大事的废止，君子的过错比小人做的好事还具有贤德啊。这说的就是晏子吧！”
景公欲厚葬梁丘据晏子谏第二十二
【原文】
梁丘据死，景公召晏子而告之，曰：“据忠且爱我，我欲丰厚其葬，高大其垄[1]。”晏子曰：“敢问据之忠与爱于君者，可得闻乎？”
公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，则据以其所有共[2]我，是以知其忠也；每有风雨，暮夜求[3]必存，吾是以知其爱也。”
晏子曰：“婴对则为罪，不对则无以事君，敢不对乎？婴闻之，臣专[4]其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉。事君之道，导亲于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸侯，谓之忠。其子之道，以钟爱其兄弟，施行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝；为妻之道，使其众妾皆得欢忻[5]于其夫，谓之不嫉。今四封[6]之民，皆君之臣也，而维[7]据也以其私财忠于君，何忠者之寡邪？据之防塞群臣，拥蔽君，无乃甚乎？”
公曰：“善哉！微[8]子，寡人不知据之至于是也。”遂罢为垄之役，废厚葬之令，令有司据法而责，群臣陈过而谏。故官无废法，臣无隐忠，而百姓大说[9]。
【注释】
[1]垄：本意为田地分界高起的埂子，这里为坟墓之意。
[2]共：通“供”。这里是提供、供给的意思。
[3]求：这里用为请求、要求之意。
[4]专：专擅、独自、独揽的意思。
[5]忻：同“欣”。高兴、欢欣。
[6]封：册封之地。指疆界、田界之意。
[7]维：同“惟”。只有、唯有之意。
[8]微：这里用作“不是”的意思。
[9]说：通“悦”。高兴、喜悦。
【译文】
梁丘据死了，景公召见晏子并告诉他：“梁丘据生前忠心而且爱戴我，我想丰厚地安葬他，把他的坟墓修得高大一些。”晏子说：“敢问梁丘据对君王的忠心与爱戴之事，能说出来让我听一听吗？”
景公说：“我喜欢的以及爱好的玩物，有关官吏没能都提供给我，而梁丘据把他自己所拥有的玩物都拿来供我玩乐，所以通过这件事就知道他的忠心啊；每逢有疾风骤雨之时，即便是日暮夜半时分，只要召寻，他必会及时赶到，我从这件事知道他对我的爱戴之心了。”
晏子说：“我回答您，就一定会得罪您，不回答您，那我没有什么可以称之为侍奉君王了，又怎敢不回答呢？我听说，臣子专擅侍奉君王，称为不忠；儿子专擅孝顺父亲，叫作不孝；妻子专擅服侍丈夫，叫作妒嫉。侍奉君王之道，在于引导君王亲近仁爱父兄，对群臣要有礼数，对百姓施以恩惠，对诸侯讲究信誉，这样才可以称之为忠。为人子之道，在于引导父亲钟爱他的每个兄弟，把仁爱传布给他的叔伯，慈爱他的众多孩子，还要对朋友讲信义，这样才可以称之为孝；为妻之道，在于让那些妾都能得到她丈夫的欢欣，这才叫作不妒嫉。如今，四方疆界之民，都是君王的臣子，却只有梁丘据竭力爱戴君王，为什么爱戴国君的人这样少呢？四方疆界的财物，都是归君王所有，却只有梁丘据能用私人财物向君王尽忠，尽忠的人为什么这样少呢？其实是梁丘据处处防备堵塞群臣，表面拥戴而实际上是在蒙蔽君王，难道不是太过分了吗？”
景公说：“好啊！若不是先生告诉我，我还不知道梁丘据竟然蒙蔽我到这种地步了。”于是停止了为梁丘据修筑高大坟墓的役力，废弃了厚葬他的诏命，命令有关司府依法责处违法之人，群臣相互陈述过失而后进谏君上。因此，官府中没有了徒有虚名的法令，臣子的忠心都不被埋没，而百姓十分高兴。
景公欲以人礼葬走狗晏子谏第二十三
【原文】
景公走狗死，公令外[1]共之棺，内给之祭。晏子闻之，谏。
公曰：“亦细物也，特以与左右为笑耳。”
晏子曰：“君过矣！夫厚藉敛不以反[2]民，弃货财而笑左右，傲细民之忧，而崇左右之笑，则国亦无望已。且夫孤老冻馁[3]，而死狗有祭，鳏[4]寡不恤，死狗有棺，行辟[5]若此，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。怨聚于百姓，而权轻于诸侯，而乃以为细物，君其图之。”公曰：“善。”趣[6]庖[7]治狗，以会朝属。
【注释】
[1]外：这里指外部大臣。古时朝廷大臣分为外臣和内侍两种，外是指管理国家政务的文武百官；内是指管理君王身边事物的大臣。
[2]反：通“返”。此处为返回、回馈之意。
[3]馁（něi）：这里是饥饿的意思。
[4]鳏（guān）：指无妻或丧妻的男人。
[5]辟：通“僻”。是邪僻之意。
[6]趣：通“促”。这里为催促、督促之意。
[7]庖（páo）：厨房。
【译文】
齐景公的猎狗死了，景公命令主管外务的官员提供装殓狗的棺椁，内官准备祭品对猎狗进行祭奠。晏子听说了这件事觉得不妥，便入宫进谏。
景公说：“这不过是一件小事而已，只是同身边的人取乐罢了。”
晏子说：“君王您错了！您从民间收取重税而不把它们回馈给百姓，反而浪费财物却与左右之人取笑，忽视平民百姓的忧苦，而推崇助长左右取乐，那么国家就没有威望了。况且目前国家尚还有孤老之人挨饿受冻，而一条死狗却能得到盛大的祭奠；无妻的男人和无夫的妇人都得不到怜恤，而一条死狗却有棺椁装殓。行为邪僻如此过分，如果百姓听说这种事，一定会怨恨主公您；各路诸侯听说了这件事，一定会轻视我们齐国。在百姓中积聚怨恨，在诸侯中的权威因此而减少，却还认为这是小事情，君王您对这件事好好斟酌一下吧。”
景公说：“先生说得对。”于是，督促厨师把狗烹煮了，然后用它宴请了朝臣。
景公养勇士三人无君臣之义晏子谏第二十四
【原文】
公孙接、田开疆、古冶子事景公，以勇力搏虎闻。晏子过而趋[1]，三子者不起。晏子入见公曰：“臣闻明君之蓄勇力之士也，上有君臣之义，下有长率之伦，内可以禁暴，外可以威敌，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其禄。今君之蓄勇士之力也，上无君臣之义，下无长率之伦，内不以禁暴，外不可威敌，此危国之器也，不若去之。”
公曰：“三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。”晏子曰：“此皆力攻勍[2]敌之人也，无长幼之礼。”因请公使人少馈之二桃，曰：“三子何不计功而食桃？”
公孙接仰天而叹曰：“晏子，智人也！夫使公之计吾功者，不受桃，是无勇也，士众而桃寡，何不计功而食桃矣。接一搏猏[3]而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而无与人同矣。”援[4]桃而起。
田开疆曰：“吾仗兵而却三军者再，若开疆之功，亦可以食桃，而无与人同矣。”援桃而起。
古冶子曰：“吾尝从君济于河，鼋[5]衔左骖[6]以入砥柱之流，当是时也，冶少不能游，潜行，逆流百歩，顺流九里，得鼋而杀之，左操骖尾，右挈鼋头，鹤跃而出。津人皆曰：‘河伯也！’若冶视之，则大鼋之首。若冶之功，亦可以食桃而无与人同矣。二子何不反桃！”抽剑而起。
公孙接、田开疆曰：“吾勇不子若，功不子逮[7]，取桃不让，是贪也；然而不死，无勇也。”皆反其桃，挈领而死。
古冶子曰：“二子死之，冶独生之，不仁；耻人以言，而夸其声，不义！恨乎所行，不死，无勇。虽然，二子同桃而节，冶专其桃而宜。”亦反其桃，挈领而死。
使者复曰：“已死矣。”公殓之以服，葬之以士礼焉。
【注释】
[1]趋：《说文》：“趋，走也。”这里为快步向前急走的意思。
[2]勍（qíng）：同“劲”。强大，强劲有力的意思。
[3]猏（jiān）：古同“豜”。指三岁的猪（兽），泛指大猪（兽）。
[4]援：这里为拿起之意。
[5]鼋（yuán）：是龟鳖科动物中最大的一种，爬行纲。亦称“绿团鱼”，俗称“癞头鼋”。
[6]骖（cān）：指古代驾在车前两侧的马。
[7]逮：这里是赶上、及、到之意。
【译文】
公孙接、田开疆、古冶子共同侍卫于齐景公麾下，他们三人凭借勇武有力的打虎气魄而闻名。晏子在他们面前急步经过的时候，三个人却都傲慢地没有站起身以礼相见。晏子入宫，觐见景公时便说：“我听说圣明的君王蓄养勇力之人，要求他们对君王要有君与臣之间必须遵循的仪礼，对下属要有长官和下属的伦常次序，对内可以用来禁止暴力行为，对外可以威慑敌人。这样，君王才能够得利于他们的功绩，百姓也佩服他们的勇武之力，所以才尊崇他们的地位，给予他们厚重的俸禄。如今，国君蓄养的勇力之人，对君上没有君臣之间必要的最佳仪礼，对下没有上下级的伦常次序，对内不能禁止暴力行为，对外不能震慑敌人，这都是一些对国家有危害的人啊，不如除掉他们。”
景公说：“这三个人，捉拿恐怕不能捉住，刺杀又怕刺不中啊。”晏子说：“这些人都是靠力气攻打强敌的人，不讲长幼伦常之礼。”于是，晏子请景公派人送去两个桃子作为小小的赐赠，并对他们说：“你们三个人为何不按功劳大小来吃食桃子呢？”
公孙接仰天叹道：“晏子真是聪明人啊，他这是让主公以此计量我们功劳的人。不能受用桃子的，就不是勇武的人。人多而桃少，怎么能不按照功劳大小来吃食桃子呢？我公孙接曾经打死过一只大野猪，还捕杀过哺乳幼子的老虎，像我公孙接这样的有功之人，可以吃桃子而不用与他人同享了。”说完，拿起一个桃子站了起来。
田开疆说：“我率领兵马作战从不退却，曾经多次击败敌人的军队，像我田开疆这样大的功劳，也可以吃桃子而不与他人同享。”说完也拿起桃子站了起来。
古冶子说：“我曾经侍从君王横渡黄河，遇到一只巨大的鳖衔着左边拉车的马腿潜入黄河的激流之中。那时候的我正年少而且还不会游泳，但我勇敢地潜入水底逆流游走了一百步，然后又顺流游走了九里之遥，捉到大鳖并且杀死了它，我左手拽着骖马的尾巴，右手提着大鳖的头，像白鹤一样跃出水面。渡口边上的人看见了都惊叹说：‘这是河伯转世吧！’而在我看来，那不过是大鳖的头而已。像我古冶子这样大的功绩，也可以吃桃子，而不与他人同享，你们二人为何不将桃子送还回来呢！”说完便拔出宝剑站起身来。
公孙接、田开疆说：“我们的勇武之气不如你，功劳也赶不上你，直接拿取桃子而不知谦让，这是贪婪啊；然而因此却苟活，就是不勇敢啊。”话音刚落，二人全都送还桃子，刎颈而死。
古冶子说：“他们两个都因为食桃而死，留下我独自活下来，这是不仁；用话语耻笑他人，而去夸耀自己的声望，这是不义啊；怨恨自己的行为而不去死，就是不勇敢。既然他二人同为一只桃子而死，但很有节操，而如今我独为一只桃子去死也是很适宜的。”于是，他也送还桃子，刎颈而死。
使者回去向景公复命说：“三人都已经死了。”景公听完传令用官服装殓了他们，并按士礼将他们三人安葬。
景公登射思得勇力士与之图国晏子谏第二十五
【原文】
景公登[1]射，晏子修礼[2]而侍。公曰：“选射之礼，寡人厌之矣！吾欲得天下勇士，与之图国。”
晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。夫勇多则弑[3]其君，力多则杀其长，然而不敢者，维礼之谓也。礼者，所以御[4]民也，辔[5]者，所以御马也，无礼而能治国家者，婴未之闻也。”
景公曰：“善。”廼[6]饰[7]射更席，以为上客，终日问礼。
【注释】
[1]登：成，引申为定、决定之意。
[2]修礼：这里是遵循、按照的意思。
[3]弑（shì）：杀害。古代统治阶级称子杀父、臣杀君为“弑”。
[4]御：这里为治理、统治之意。
[5]辔（pèi）：此处指驾驭牲口的嚼子和缰绳。
[6]迺（nǎi）：同“乃”。语气助词，无实义，有着调节音节的作用。
[7]饰：通“饬”。此处指捯饬、整治、整饬之意。
【译文】
齐景公要举行射礼，晏子按照社会礼仪的规范侍奉在一旁。景公说：“以往选射的礼仪，我已经厌烦了！我想得到天下的勇力之士，与他共同谋划国事。”
晏子回答：“倘若君王无礼，就无异于平民百姓了；平民百姓无礼，则与禽兽没什么不同了。那么，那种依仗勇猛多的就会去弑杀他的国君，依仗力量大的就会去杀害他的长兄前辈。然而他们不敢那样做，就是因为有礼节的约束啊。所谓礼，就是用来统治百姓的，就像嚼子和缰绳，就是用来驾驭马匹的。没有礼节而能够治理好国家的，晏婴我从来都没听说过。”
景公说：“好吧。”于是开始整饬对待射礼的态度，更换座席，将晏子奉为上宾，整日向他请教关于社会礼仪的规则。